[南朝]民歌

歌謠數(shù)百種， 《子夜》最可憐?？犊虑逡?，明轉出天然。
絲竹發(fā)歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心。
《大子夜歌》,宋·郭茂倩《樂府詩集》歸入《清商曲辭·吳聲歌》,并定為晉宋間古辭。 “大”,有擴大推廣的意思。有人說：“《大子夜歌》也是《子夜歌》的變曲?！?見北京大學中國文學史教研室《魏晉南北朝文學史參考資料》)雖言出《古今樂錄》,但與《大子夜歌》的創(chuàng)作意圖不符合。鄭振鐸《中國俗文學史》說：“(《大子夜歌》)大約是當時文士們寫來稱贊《子夜》諸歌的”?！胺Q贊”之說當為不錯；所謂“是當時文士們寫”云云，亦屬推斷之詞。 《全唐詩·樂府》因《樂府詩集》卷四十五，收《大子夜歌》列于陸龜蒙《子夜四時歌四首》之后，未標作者，遂作陸詩收入，其誤甚明。 《全唐詩》卷二在本題下注曰： “次首本古曲辭”。由此可知，本詩仍為民歌。
這兩首詩，均為五言古詩，每首都是四句，與《子夜歌》的形式完全一樣。第一首，從“歌謠數(shù)百種”中，單單點出“《子夜》最可憐”。 “最可憐”,即最可愛的意思。《爾雅·釋詁》:“憐，愛也?！睘槭裁丛凇案柚{數(shù)百種”中，“《子夜》最可憐”呢？這是因為它“慷慨吐清音，明轉出天然。”“慷慨”,指不得志而發(fā)泄激憤昂揚的情緒：“清音”,清晰響亮的歌聲； “明轉”,明亮婉轉的音調(diào)； “天然”,語言自然質樸，不加雕飾。這兩句從情感、音調(diào)、語言三方面肯定了《子夜歌》這類歌謠的成就特色。金、元好問《論詩三十首》評陶淵明詩說： “一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！庇衷u《敕勒歌》說： “慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”(《遺山先生文集》卷十一)很顯然是受這首詩的啟發(fā)而寫出來的。
第二首，先從封建社會的上層音樂寫起。 “絲”,為弦樂器的代稱；“竹”,為管樂器的代稱。在封建社會里擁有管弦樂隊的人家，自非下層勞動人民，他們鐘鼎鳴食，借助這些管弦敲擊之樂器， “發(fā)歌響”、“揚清音”,極盡宴飲之樂，自我陶醉于所謂“清音”之中。其實他們根本不知道下層人民歌謠之妙，更不能體味這些歌謠之妙處，在于口心一致，感情真摯，雖不披諸管弦，而聲勢奪人之風韻，實能繞梁三日，余音無窮。
總之，這兩首《大子夜歌》運用烘托和反襯的手法，表達了我國古代勞動人民的文藝觀，形成了以“慷慨吐清音，明轉出天然”和“不知歌謠妙，聲勢出口心”為核心的審美情趣。且開唐人以下以詩評詩之先河，然而，卻未引起當今研究我國文學批評史家的足夠重視，這種不公平的待遇，不能不令人惋惜。