遍山羊群是奴隸主的，

軟軟牧鞭是奴隸主的，

牧羊姑娘是奴隸主的，

牧場上響起了悲歌，

唯有歌聲才是自己的。

——《中國少數(shù)民族文學作品選》第四分冊

彝族奴隸的這支悲歌揭露了農(nóng)奴制之下人世生活的不平，反映了他們的怨憤和不甘屈服的精神。

抒情主人公或許就是一位彝族牧羊姑娘，她想到自己凄苦的命運，不免悲從心來，放聲唱出了這支悲歌。

歌的前三行由遠及近，層層進逼，把奴隸的一無所有徹底道出：漫山遍野的羊群是奴隸主的，手上放牧的鞭子是奴隸主的；其實又何止羊群、牧鞭呢，持牧鞭的人——牧羊姑娘本身也是奴隸主的！沒有一絲一毫的財富，沒有生產(chǎn)資料，沒有生產(chǎn)工具，沒有人身自主權。這就是牧羊姑娘的命運，也是所有奴隸的命運。對奴隸主來說，羊群、牧鞭、牧羊姑娘都是同一類東西，即都是他擁有的財產(chǎn)，獲得利益的工具；對于牧羊姑娘來說，她被徹底地異化為非人，為工具。這是多么尖銳的對立，多么野蠻的制度。

難道牧羊姑娘真是一無所有么？五、六兩行進一步作了回答：“牧場上響起了悲歌，唯有歌聲才是自己的?！钡竭@里，從表面上看情緒似乎更趨悲切，但認真體味就會發(fā)現(xiàn)，抒情主人公是在化悲為憤，她是在正告奴隸主：我心中的歌你是霸占不了的！歌為心聲，牧羊女可以用它來發(fā)抒胸中的憤悵，控訴農(nóng)奴主的兇殘。至此，一個不甘心于奴辱、追求人身自由的女奴隸的抒情形象赫然光彩煥發(fā)。

這首悲歌產(chǎn)生的時間大約與納西族《沒有一顆是奴隸的》相近，內(nèi)容也都反映在封建制的滿清王朝呵護之下少數(shù)民族中農(nóng)奴制的野蠻性。在整個大的歷史進程中，中國的封建制代替了奴隸制，但在少數(shù)民族居住地區(qū)，在封建制即將崩潰之時奴隸制殘余也還沒有絕跡，并且在封建統(tǒng)治者的卵翼下兩種制度狼狽為奸，共同壓迫、盤剝少數(shù)民族人民。導致這種雙重統(tǒng)治的狀況，一則與我國境內(nèi)各民族歷史和文化發(fā)展的不平衡性關系甚大，二則也表明封建制雖然與奴隸制有別，但本質(zhì)上都是私有制，只要無礙于封建皇帝的寶座，哪怕是再原始、再野蠻，封建統(tǒng)治者也是可以允許的，這也就恰恰表明了封建制的深刻的反人民性。因此，兄弟民族的這類民歌雖直接指向農(nóng)奴主，但卻具有反奴隸制與反封建制的雙重價值。