浯溪之口，有異石焉。高六十余丈，周回四十余步。面在江口^②，東望浯臺(tái)，北臨大淵^③，南枕浯溪。唐亭當(dāng)乎石上，異木夾戶，疏竹傍檐。瀛洲言無(wú)^④，由此可信。若在亭上，目所厭者^⑤，遠(yuǎn)山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者^⑥，零雨；方暑厭者^⑦，清風(fēng)。嗚呼，厭不厭也^⑧，厭猶愛(ài)也。命曰唐亭，旌獨(dú)有也。

(《元次山集》)

注釋①唐亭，地在今湖南省祁陽(yáng)縣境內(nèi)，與文中的“浯溪”、“浯臺(tái)”相距不遠(yuǎn)。②面在江口——面對(duì)著湘江。③大淵——洞庭湖。④瀛洲——傳說(shuō)中的三仙山之一。⑤厭——同“饜”。意為飽、滿足。⑥霜朝——秋天。⑦方暑——夏天。⑧厭不厭——滿足而不厭倦。

賞析這是一篇記游小品。全文以作者的眼見(jiàn)心感為線索，圍繞“唐亭”這一中心，逐次展開(kāi)，表現(xiàn)了作者向往自然、鐘情山水的生活情趣。

文章的開(kāi)頭部分是對(duì)唐亭所處方位的交待。但在行文中，作者卻把“石”作為重點(diǎn)描述的對(duì)象。一個(gè)“異”字，十分醒目，使讀者感到此石的不同凡響。接著又具體說(shuō)明了它的高度、占地面積、四鄰的情況，更加顯示出其高峻的雄姿和威鎮(zhèn)四方的氣勢(shì)。而對(duì)于真正應(yīng)當(dāng)大書(shū)特書(shū)的“唐亭”，卻只以“當(dāng)乎石上”四個(gè)字平平推出。這種寫(xiě)法，似有“本末倒置”、“奴婢為主”之嫌。其實(shí)，此處正是顯示作者匠心的大手筆：“亭在石上”，則亭為“首”而石為“身”，亭與石之間主仆名分立定。仆所擁有的一切，理所當(dāng)然地為主人所擁有。因之，“面在江口，東望浯臺(tái)，北臨大淵，南枕浯溪”諸語(yǔ)，正是對(duì)唐亭所處地理位置的準(zhǔn)確界定。將“異石”、“江口”、“浯臺(tái)”、“大淵”、“浯溪”列于“唐亭”之前，是一種“剝衣見(jiàn)筍”之法，比之開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地直寫(xiě)“唐亭”，別有一番風(fēng)致?！爱惸緤A戶，疏竹傍檐”，是對(duì)唐亭近前景物的描寫(xiě)?！板扪詿o(wú)，由此可信”，是作者發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。他認(rèn)為唐亭一帶的美景連瀛洲仙山都不曾擁有，可見(jiàn)十分地令人神往。接著，作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等，抒寫(xiě)了自己身居唐亭的感受(亦是對(duì)唐亭之功用的描述)。在這里，眼可觀遠(yuǎn)山清川，耳可聞水聲松吹，晚秋的冷雨，盛夏的清風(fēng)全都可以領(lǐng)略。這里的一切都使作者感到滿足愜意、留戀忘返。

或有人間：元結(jié)身為經(jīng)世濟(jì)時(shí)的志士仁人，平亂卻敵、戰(zhàn)功卓著，劃地封疆，政聲遠(yuǎn)揚(yáng)，為何如此“厭”于山水？是仕途不利所致，還是固有性情使然？依筆者的看法，作者的放情山水，主要應(yīng)從其個(gè)性特征方面尋找原因。元結(jié)的父親元延祖，生性“清靜恬儉”，認(rèn)為“人生衣食，可適饑飽，不宜復(fù)有所須”(《新唐書(shū)·元結(jié)傳》)。元結(jié)的老師元德秀，雖以“才行第一”榮登進(jìn)士高第，但卻淡于功利，為宦不久，便“南游陸渾，見(jiàn)佳山水，杳然有長(zhǎng)往之志，乃結(jié)廬山阿”(《舊唐書(shū)·元德秀傳》)。父與師的立身行事，深深地熏陶感染了元結(jié)。因之，他雖熟習(xí)儒家經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，并曾痛斥時(shí)弊，親身拒敵、深恤百姓，受到朝野的普遍稱贊。但淡泊名利，愛(ài)好天然，乃是其終生的追求。他的幾次離職，都是力辭的結(jié)果?？梢?jiàn)，起主導(dǎo)作用的是其渴望“自由”的思想。當(dāng)然，這也不是說(shuō)他已忘懷世事，專情于隱。以本文為例，他將亭子建造于面江(湘江)傍湖(洞庭湖)的通衢之處，就包含著貼近現(xiàn)實(shí)的因素。從中我們可以看出，他對(duì)自然山水的熱愛(ài)，既不同于所謂真正隱士的“萬(wàn)事不關(guān)心”，也不同于柳宗元等人借山水景物抒寫(xiě)憤懣之情。這種區(qū)別是應(yīng)當(dāng)分辨清楚的。