呂本中《南歌子》呂本中

呂本中

驛路侵斜月^①，溪橋度曉霜。短籬殘菊一枝黃。正是亂山深處、過重陽(yáng)。旅枕元無(wú)夢(mèng)^②，寒更每自長(zhǎng)。只言江左好風(fēng)光^③。不道中原歸思、轉(zhuǎn)凄涼。

注釋 ①驛路：旅途。②元：同“原”。③江左：長(zhǎng)江下游以東地區(qū)，即今江蘇省一帶。

鑒賞 王兆鵬先生《呂本中年譜》系此詞于建炎二年(1128)，這年秋，作者離宣城取道旌德(今屬安徽)，赴徽州(今屬安徽歙縣)。這是一首羈旅之作，全詞在描寫旅途風(fēng)光的同時(shí)，流露著濃濃的家國(guó)哀愁。

重陽(yáng)節(jié)，本是登高望遠(yuǎn)、家人團(tuán)聚的大好時(shí)節(jié)，作者卻行役在外，孤單落寞，可謂“遍插茱萸少一人”(唐王維《九月九日憶山東兄弟》)了；而從大的時(shí)間背景言，1127年，靖康之變；1128年，作者前去江南赴任，這一路，自然免不了家國(guó)興亡的深悲劇痛，心底劃上了民族血淚的傷痕。

上片側(cè)重寫景?！皶运北砻髁藭r(shí)間在清晨，此時(shí)，天邊尚懸掛著一彎斜月，月光迷蒙，漫灑在驛路上，溪橋幽幽，彌漫了一層白霜，詞人在一派寂然中，起身早行。這兩句頗接近唐溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(《商山早行》)所營(yíng)造的意境，都有一種蕭瑟與凄涼，但是溫詞直接點(diǎn)出了“客行悲故鄉(xiāng)”，呂詞則較內(nèi)斂，景中含情。

“短籬殘菊一枝黃”是作者的途中所見，已是深秋，天氣轉(zhuǎn)寒，不經(jīng)意間瞥見了一點(diǎn)菊黃，透過路旁的農(nóng)舍，兀自飄搖?；h笆是“短籬”，菊花是“殘菊”，黃花是“一枝”，作者筆墨精簡(jiǎn)，卻將一抹衰敗的景象展示在讀者面前，菊花已過盛季，開到荼，獨(dú)自一枝，守著寂寞?？椿ê盟圃谧x己，自己的心也如這殘花的斑駁陸離。由花，作者又想到了重陽(yáng)佳節(jié)，從而生發(fā)出“正是亂山深處、過重陽(yáng)”的感慨，本是飲酒賞菊時(shí)，卻置身于這寂寞凄涼地，教人如何不黯然神傷！ 佳節(jié)思親懷鄉(xiāng)，是人之常情，可是自己的家現(xiàn)在何方？故國(guó)已失，山河已碎，家也零落，早已不能再消受菊花之美和米酒之香，昔日的繁華舊夢(mèng)也已搖落滿地余黃，徒留內(nèi)心的遺恨和感傷。想至此，作者的情緒更加激切，但是詞人并未點(diǎn)破這種痛苦，只是用“亂山深處、過重陽(yáng)”一語(yǔ)輕輕帶過，留待下片娓娓道來。作者由殘菊聯(lián)想到重陽(yáng)，又由重陽(yáng)想到眼前的處境和淪亡的故鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)換自然，井然有序。

“旅枕元無(wú)夢(mèng)，寒更每自長(zhǎng)”兩句，作者由早行所見所感聯(lián)想到客宿他鄉(xiāng)的情景。“無(wú)夢(mèng)”緣于心事重重，以致夜不能寐，正是由于不寐，才能洞察出夜的流逝，細(xì)數(shù)寒夜漫長(zhǎng)?！霸弊滞怀隽诉@種情愫的普遍，“每”字表明了憂愁的頻繁，這二字著意而不著力，言外更令人凄然。

“只言”兩句作者筆鋒陡轉(zhuǎn)，由羈旅行役漸入對(duì)時(shí)局的評(píng)判?！敖蟆奔词墙瓥|，指的是南宋統(tǒng)治下的半壁河山。中原淪陷，南宋江左偏安，江南的風(fēng)光，雖煙華爛漫，卻讓詞人感到抑郁難排，這里雖好，終比不上昔日京都的圣潔、威嚴(yán)，詞人依舊念牽尊貴的故園，何日才能平定胡虜，還我河山？作者內(nèi)心澎湃翻騰，扼腕興嘆，可是大家卻依舊唱著“江左風(fēng)光好”的小調(diào)，回歸之夢(mèng)不知何日才能實(shí)現(xiàn)。這里，作者目光犀利，直指殘酷的現(xiàn)實(shí)，指出了偏安的弊病，表達(dá)了歸思的理想，可堪為林升《題臨安邸》“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”的先聲。詞寫到這里，感情達(dá)到了高潮，主題得到了強(qiáng)化，它和一般羈旅之作的不同也自然流露出來。

這首詞主旨是中原歸思，借羈旅來表達(dá)，作者欲擒故縱，先是不動(dòng)聲色，終至憂憤滿懷，在凄美的氛圍中，感情噴薄而出實(shí)現(xiàn)升華。全詞語(yǔ)言平實(shí)，格調(diào)沉郁，不失為一首深摯的愛國(guó)詞篇。(張雅莉)

集評(píng) 吳世昌：“末句故國(guó)之思?！?《詞林新話》)

仿黃鶴山水山樵圖 【明】 謝時(shí)臣 南京博物院藏

鏈接 以呂本中為代表的紫微學(xué)派。呂本中世稱紫微先生，故名。呂本中受二程弟子游酢、楊時(shí)、尹焞的思想影響較深，尤近禪學(xué)。學(xué)術(shù)上主張學(xué)無(wú)常師、融合不偏。“平日學(xué)問，以窮理盡性為本”(《宋元學(xué)案《紫微學(xué)案》)。在儒家群經(jīng)中推崇《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》，認(rèn)為先讀此四書，“然后遍求諸書，必有得矣”(同上)。治學(xué)方法上提倡懷疑精神，認(rèn)為這樣“于道方有所入”(林之奇《拙齋紀(jì)問》)，并主張“旁搜眾說，以會(huì)其趣，眾說所未安，然后斷以己意”(《宋元學(xué)案《紫微學(xué)案》)。對(duì)中原文獻(xiàn)之學(xué)的承前啟后，對(duì)宋代的疑經(jīng)思想，都起了一定的作用，直接影響了其后以呂祖謙為代表的東萊學(xué)派的產(chǎn)生。主要人物中，林之奇著有《拙齋紀(jì)問》，李楠“尤精于《春秋》”，李樗著有《毛詩(shī)解》，博引諸說，而斷以己意。