《經(jīng)上》第89條　同異交得仿有無(wú)。

《經(jīng)說(shuō)上》第89條　同異交得：　于富家良知，有無(wú)也。比度，多少也。蛇蚓旋圓，去就也。鳥折用桐，堅(jiān)柔也。劍猶甲，死生也。處室子母，長(zhǎng)少也。兩色交勝，白黑也。中央，旁也。論行、行行、學(xué)實(shí)，是非也。雞宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也?；?，為姓故也。價(jià)宜，貴賤也。超城，運(yùn)止也。

【鑒賞】　“同異交得”，即同一性和差異性(矛盾性)互相滲透和同時(shí)把握。同一事物，有相異(對(duì)立)的性質(zhì)，這既是事物存在的性質(zhì)，又是認(rèn)識(shí)和思維的方法?！巴惤坏谩?，是辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的別名，是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的重要原理。

“同異交得”，即同異兼得?！凹妗?，是兼有，合取?！敖弧?，是交互，交叉，滲透?！暗谩?，是獲得，占有，把握。放眼世界，到處都存在著復(fù)雜多樣的矛盾現(xiàn)象?！督?jīng)說(shuō)上》“于富家良知，有無(wú)也”，是一個(gè)典型事例：　有人家里有錢，這叫“有富家”，但是卻沒有良好的知識(shí)素養(yǎng)，這叫“無(wú)良知”。有人家里無(wú)錢，這叫“無(wú)富家”，但是，卻有良好的知識(shí)素養(yǎng)，這叫“有良知”。同一個(gè)人，在“富家良知”的問題上，既有且無(wú)，是“有無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“同異交得”。

墨家從《經(jīng)說(shuō)上》“于富家良知，有無(wú)也”的典型事例，概括客觀世界的普遍規(guī)律“同異交得”。這里所運(yùn)用的推論方式，是典型分析式的科學(xué)歸納推理。《經(jīng)上》第89條“同異交得仿有無(wú)”的意思是，理解辯證法“同異交得”規(guī)律的一個(gè)典型事例，是“有無(wú)”。

“仿”，是仿照，模仿，例如?！胺隆痹鳌胺拧?，借為“仿”?！赌印し▋x》“放依以從事”，畢沅注：“放與仿同”，《說(shuō)文》：“仿，相似也”，范耕研：“放借為方字，比方也”，高亨說(shuō)“放當(dāng)讀為比方之方”，“放”猶言“比方”，“例如”。

《經(jīng)上》第89條“同異交得仿有無(wú)”七個(gè)字，如果分開來(lái)看，內(nèi)含一個(gè)規(guī)律：“同異交得”;一個(gè)典型事例：“有無(wú)”。既有觀點(diǎn)又有實(shí)例，從個(gè)別到一般，言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)句濃縮，精練之極，無(wú)可再簡(jiǎn)。

《墨經(jīng)》論證論題，常用舉例證明方式。其所舉例的數(shù)量，大多一兩個(gè)。但這里為證明“同異交得”論題的真實(shí)性，共列舉十五個(gè)典型實(shí)例。辯證法是宇宙萬(wàn)物和人類思維的普遍規(guī)律，不是實(shí)例的總和。但是，多舉實(shí)例，可以加深印象，幫助理解，啟發(fā)運(yùn)用。人們對(duì)辯證法的理解和運(yùn)用，是一個(gè)從無(wú)到有、由少到多、由淺入深，由量的積累，逐漸到質(zhì)的飛躍的變化過程。品味墨家的精彩舉證，領(lǐng)略深邃絕妙的辯證意境，頗有理趣。

“比，度多少也”：　一數(shù)跟不同的數(shù)比較度量，既多又少。齊國(guó)轄區(qū)比魯國(guó)大，比楚國(guó)小，既多又少。古希臘智者普羅泰戈拉(前481—前411)說(shuō)：“這里有六顆骰子，我們?cè)谂赃呍俜派狭硗馑膫€(gè)，我們會(huì)說(shuō)原來(lái)的骰子比后放的要多些；如果在旁邊放上十二個(gè)，我們便會(huì)說(shuō)，原來(lái)的六個(gè)是少些?！?見黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第2卷，北京三聯(lián)書店1957年版，第29頁(yè))

“蛇蚓旋圓，去就也”：　蛇和蚯蚓蠕動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方式，是既“去”(離開)且“就”(接近)?！傍B折用桐，堅(jiān)柔也”：　鳥兒筑巢，折取使用的梧桐樹枝，既“堅(jiān)”且“柔”：　不堅(jiān)不足以承重居住，不柔不利于編織成型。

“劍猶甲，死生也”：“劍”的作用，在于擊刺消滅敵人。“甲”的作用，在于防護(hù)保存自己。而消滅敵人，正在于保存自己?！皠Α庇蓄愃啤凹住钡姆雷o(hù)作用：　致敵死，是為了保己生。這是“死生”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一“劍”之身。

“處室子母，長(zhǎng)少也”：　一婦女，比女兒“長(zhǎng)”一輩，比母親“少”一輩，是“長(zhǎng)少”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一人之身。“兩色交勝，白黑也”：　一物顏色，比甲物“白”(淡)，比乙物“黑”(濃)，是“黑白”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一物之身。

“中央，旁也”：　甲區(qū)的“中央”，是乙區(qū)的“旁”邊。甲圓的圓心，是乙圓的圓周。這是“中央”和“旁”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于同一空間點(diǎn)?！罢撔?、行行、學(xué)實(shí)，是非也”：　言論和行動(dòng)、行動(dòng)和行動(dòng)、學(xué)問和實(shí)際，既有“是”，又有“非”?！白砸詾槭恰闭叩腻e(cuò)誤，在于沒有同時(shí)“自以為非”。

“雞宿，成未也”：　老母雞孵雛，雛雞即將出殼，又未出殼時(shí)，是“成”雛雞和“未成”雛雞兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一物之身。高亨說(shuō)，“雞宿”，即雞抱窩，孵雛?！靶值埽氵m也”：　兄弟三人中的老二，說(shuō)是“兄”或“弟”都合適，是“兄弟”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一人之身。

“身處志往，存亡也”：　一人身體處在這里，思想(志)卻跑往別處，是“存亡”兩種對(duì)立的性質(zhì)，共存于一人之身。《孟子·告子上》說(shuō)，奕秋教下棋，“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”(一心盤算，將有天鵝飛來(lái)，想用弓箭去射它)?！秴问洗呵铩彏椤?、《莊子·讓王》說(shuō)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下?！薄斗馍裱萘x》第8回說(shuō)：“身在林泉，心懸魏闕?！薄度辶滞馐贰返?1回說(shuō)：“身在江湖，心懸魏闕?！濒斞浮稌偶ぶ乱恕氛f(shuō)：“身在江湖，心存魏闕。”這都是“身處志往，存亡也”的事例。從“身處志往”的角度說(shuō)，是“存亡”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一人之身。

“霍，為姓故也”：　古代繁體“霍”字，既指水鳥鶴，也指人的姓氏。說(shuō)“霍”，不加解釋，不知是指水鳥鶴，還是指人的姓氏。這是由于水鳥“鶴”字，兼用作人姓氏的緣故，產(chǎn)生一詞多義的現(xiàn)象。一詞多義，是對(duì)立統(tǒng)一的事例?！盎簟?、“鶴”古通?！督?jīng)說(shuō)下》：“狗假霍(指鶴)也，猶氏霍(姓霍)也?！?/p>

“價(jià)宜，貴賤也”：　買賣雙方談妥一種商品的價(jià)格，對(duì)賣方而言夠“貴”，對(duì)買方而言夠“賤”，才能使貿(mào)易成功。這是“貴賤”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于同一價(jià)格之身?！俺?，運(yùn)止也”：　以超越城墻為目標(biāo)的競(jìng)技活動(dòng)，既有運(yùn)動(dòng)，又有停止，這是“運(yùn)、止”兩種對(duì)立性質(zhì)，共存于一人之身。吳毓江：“超越城為運(yùn)，已超越城則止也?！?/p>

《經(jīng)上》第89條“同異交得”辯證規(guī)律的論證，《經(jīng)說(shuō)上》共列舉15個(gè)典型實(shí)例。在其他條，這類典型實(shí)例還有很多。如第20條“勇”是“敢”和“不敢”的對(duì)立統(tǒng)一。第106條人的才能是“能”和“不能”的對(duì)立統(tǒng)一。第183條對(duì)任一事物而言，“是久與是不久同說(shuō)”等。墨家對(duì)“同異交得”等辯證法思想的總結(jié)和闡發(fā)，標(biāo)志墨家已登上當(dāng)時(shí)世界辯證哲學(xué)的最高峰。

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”(見恩格斯《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：　人民出版社1972年版，第467頁(yè))《經(jīng)上》第89條“同異交得”辯證規(guī)律的論證，是以同和異這兩個(gè)概念對(duì)立統(tǒng)一的辯證本性為核心的理論思維，是墨家哲學(xué)和科學(xué)思維的靈魂。