葉夢得《八聲甘州》葉夢得

葉夢得

正月二日作。是歲閏正月，十四才立春。

又新正過了^①，問東風(fēng)、消息幾時來。笑春工多思^②，留連底事^③，猶未輕回。應(yīng)為瑤刀裁剪^④，容易惜花開。試向湖邊望，幾處寒梅。好是綠莎新徑^⑤，剩安排芳意^⑥，特地重栽。便從今追賞^⑦，莫遣暫停杯。有千株、深紅淺白^⑧，倩緩歌^⑨、急管與相催^⑩。憑看取，暖煙細靄⁽¹¹⁾，先到高臺。

注釋 ①新正：農(nóng)歷正月初一，元旦。②春工：春季造化萬物之工。③底事：何事。④瑤刀：玉刀。⑤綠莎(suō)：草名。⑥剩：盛。芳意：指春意。⑦追賞：追隨游賞。⑧深紅淺白：指桃樹和李樹。⑨倩：請、懇求。⑩急管：節(jié)奏急速的管樂。(11)靄：云氣、輕霧。

鑒賞 查陳垣《二十史朔閏表》可知，葉夢得一生中唯政和六年(1116)閏正月，故此詞當作于本年。

這是一首詠春詞。首三句點題，因為是正月二日作，所以說“又新正過了”，而立春在十四日，尚未到來，才又有此一問——“問東風(fēng)、消息幾時來”。此句用了擬人的手法，把東風(fēng)當作平等對話的人一般，問它春信何時到來。東風(fēng)歷來是春的使者，作者問東風(fēng)，表現(xiàn)了盼望春天到來的急切心情。次三句又把春工比作了一個敏感的人兒，詞人笑它思慮甚多，不知留連何事，還不肯回來。接下來二句給出了作者的猜測，怕是憐惜花兒，而不忍作瑤刀裁剪吧。賀知章有名句“二月春風(fēng)似剪刀”(《詠柳》)，這里詩人把春季的造化之工比做玉刀，與賀意相同。上闋最后二句接著上面的意思，既然是疼惜花開，那么究竟是什么花兒讓春工不肯輕回呢？詞人舉目一望，在湖邊看到幾處寒梅，才恍然了悟。上闋連環(huán)的問題到此得出原因，并沒有多寫梅花之美，氣味之芬芳，而是戛然而止，簡潔利落，反而令眼前景色之美顯得意味深長。

紅梅圖 吳昌碩 日本私人藏

下闋用一連串的景物和人物的行為把盼春的心情深化。開頭三句依然延續(xù)了上闋擬人的風(fēng)格。“綠莎新徑”是為了安排春意而特地重栽。詞人為了不錯過春意，便從現(xiàn)下開始追隨游賞?！澳矔和１眲t表現(xiàn)了作者人生得意須盡歡，好景來時直須賞的放曠心態(tài)。而“從今追賞”，言語間其實也暗存了對春天的催促之意。接下來三句更是把催促的意思表達得明明白白。有千株桃李樹仍未發(fā)芽，還有待春工的造化。下句的緩歌急管，以及上句的縱酒，明明是與周遭景物無干人的行動，只因詞人盼望春至，才把急切的心情融入了景物之中，似乎緩歌急管都能催發(fā)桃李一般。如此這般或人或物的催促，春又是如何回應(yīng)的呢？詞人最后輕輕點出，原來那暖煙細靄，已經(jīng)來到高臺之上。此處落筆極輕極含蓄，把春意到來之悄然寫得韻味悠長。

上闋步步設(shè)問，層層遞進，把作者盼春的心情寫得千回百轉(zhuǎn)，妙趣橫生。最后一句“幾處寒梅”寫在若干疑問之后，頗有“路轉(zhuǎn)溪頭忽見”(辛棄疾《西江月》)的意味。下闋情景交融，與上闋一樣是從人的角度來賦予物情感，但又比上闋多了人與物、情與景之間的互動與對話。四季本是無情之物，作者通篇運用擬人手法，偏偏把春寫得如多情的人一般，心思機巧，活潑可愛，是此詞不同于一般詠春詩詞的別致之處。(孫棣)

鏈接 葉氏石林?；兆谛臀迥?1123)，葉夢得于湖州(今屬浙江)城西門外卞山之南建為別館，以產(chǎn)石奇巧，羅布山間，故名石林。所建正堂名“兼山”，傍有“石林精舍”。自堂西過“巖居”“真意”二小亭，佳石錯立道周。而西巖益多奇石，有小堂名“承詔”，其旁登高有“羅漢巖”，石狀怪詭，皆嵌空點綴，巧過鐫劖。自西巖回步至東巖，石之高壯礧砢，較西巖更勝，有“知止”小亭。此外，尚有“求志”“從好”等堂，及“凈樂庵”“愛日軒”“躋云軒”等建筑。東、西山足各鑿一泉，西泉匯而為沼，水溢不竭；東泉伏流決而為澗，經(jīng)“碧琳池”，會大澗而出，兩泉皆極甘甜。松、檜、杉、柏環(huán)舍左右，凡隙地皆植竹，景物清潤深幽，勝絕一時。南宋乾道間，堂宇多傾頹，入元則荒蕪盡廢。

唐宋時新興俗樂的總稱——燕樂。燕樂，又寫作“?樂”，即“宴樂”，一般與“雅樂”相對。作為泛稱，指歷代宮廷宴享活動所用音樂。早在周代，即已出現(xiàn)“燕樂”，《周禮《春官》中就有“教縵樂燕樂”的記載。周代的“燕樂”，主要用于宮廷宴享，又稱“房中樂”。東漢以后的“燕樂”，又稱“食舉樂”。在一般用法中，“燕樂”可以兼表宴飲、游樂及一般游賞活動及其所用音樂。而隋唐兩宋時代的“燕樂”，則是指一種專門的音樂品種，是隋唐兩宋宮廷俗樂及全部新興俗樂的總稱，是在魏晉南北朝以來中外胡漢多種音樂交流融合的基礎(chǔ)上形成的一種新型的民族音樂和流行音樂，具有很強的娛樂性、抒情性和藝術(shù)性。隋唐時代的燕樂包括七部樂、九部樂、十部樂、二部伎、教坊曲、法曲等各個部類的音樂在內(nèi)，其中應(yīng)以教坊曲和法曲最為典型和優(yōu)秀。至宋代，在音樂理論和創(chuàng)作實踐兩方面，都進一步確立了唐宋“燕樂”作為雅樂以外全部新興俗樂總稱的含義，如北宋沈括《夢溪筆談》卷五云：“自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此樂奏全失古法。以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為燕樂。”這個概括實際上已經(jīng)很清楚地將唐宋“燕樂”與周秦時代的“雅樂”、六朝的“清樂”區(qū)別開來，它代表的是一個新的音樂史階段和一個新的音樂系統(tǒng)。唐宋詞主要是配合燕樂曲調(diào)填寫和演唱的歌詞。(據(jù)王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》)