李白

其十九

西上蓮花山，　　　迢迢見明星。
素手把芙蓉，　　　虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，　　　飄拂升天行。
邀我登云臺，　　　高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，　　　駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽川，　　　茫茫走胡兵。
流血涂野草，　　　豺狼盡冠纓。

李白擅長各種詩體，但他最喜寫樂府歌行和古風(fēng)。在五言古詩上取得很大成就，其中《古風(fēng)》(五言)組詩五十九首，則是他的主要代表作之一。從這組古詩中，可以看出李白直接繼承了阮籍《詠懷詩》(八十二首大型組詩)和陳子昂《感遇》(三十八首組詩)的傳統(tǒng)，并又多方接受曹植、左思、郭璞等人詩風(fēng)的影響。它廣泛地表現(xiàn)了詩人對黑暗現(xiàn)實的不滿和沉痛的愛國心情；同時，也表示了他對人民疾苦的同情和自己懷才不遇的感慨，以及隱遁游仙思想。但是，比之阮詩和陳詩，李詩其情調(diào)更為慷慨，其表達(dá)更為顯豁，其文采更為豐富，其語言更為鮮明，不像阮詩那樣“雖志在刺諷，而文多隱避”,弄得很難讀懂。李白還善于把理想的抒發(fā)與現(xiàn)實描寫巧妙結(jié)合在一篇作品中表達(dá)了出來?，F(xiàn)選讀的這篇《古風(fēng)》其十九(“西上蓮花山”),就是這樣的詩歌。
它以幻想方式，運用“游仙體”來表達(dá)自己的思想感情和現(xiàn)實生活。此詩大約寫在唐玄宗天寶十四載(755),安祿山叛亂，并于洛陽稱帝之后。當(dāng)時，李白正在今安徽宣城一帶過著隱居生活。社會現(xiàn)實的這個突變，給詩人心境以極大的震撼，詩歌表現(xiàn)了詩人當(dāng)時的感受。

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全篇十四句，前十句為第一層意思，寫升天神游的美麗幻景；后四句為另一層意思，從幻想回到現(xiàn)實，表示對叛軍的憤慨和對人民的同情。

第一層：升天神游的幻景

前六句寫道——
　　　西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
這里先釋幾個詞語：
蓮花山，即蓮花峰，西岳華山之最高峰。一說安徽黃山的蓮花嶺，是光明頂上之最高點。
明星，華山仙女。據(jù)《太平廣記》載：仙女明星、玉女者，“居華山，服玉漿，白日升天”。
把芙蓉，拿著芙蓉花。芙蓉，蓮花之別稱。
虛步，凌空而行。躡，即“踏”;太清，道家語?！侗阕印?nèi)篇》有云：“上升四十里為太清”。此指天空、高空。
霓裳，以云霓為衣裳，仙人所服。曳廣帶，即拖著寬闊的裙帶。
這幾句詩的大意是說——
我登上黃山的蓮花嶺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見華山上的仙姬明星、玉女。她那潔白的手拿著蓮花，在天上凌空而行；她那虹霓制成的衣裳和飛舞著的長闊飄帶，翩翩然上升至最高天。
這里的“蓮花山”,到底指哪里的蓮花山必須探討一下?，F(xiàn)在通行本和一些古注本，都說西岳華山的蓮花峰。我卻把它釋為安徽黃山的蓮花嶺。這有什么依據(jù)呢？其理由有三：
第一、其前提是我國這兩座名山的峰頂上，都有被稱為“蓮花山”的高峰(華山之蓮花峰，海拔1997米，黃山之主峰光明頂上的最高點，叫蓮花嶺，海拔1873米),且均為兩山之最高峰，都可登高四覽，極目千里。
第二、詩中的“迢迢見明星”句，是其內(nèi)證。大家知道，“迢迢”者，遙遠(yuǎn)也，如常說的“千里迢迢”。如果此指華山之蓮花峰，那就是站在華山看見本山的仙女，那怎可用極言其遠(yuǎn)的“迢迢”呢？倘使站在黃山的蓮花嶺遙望西岳上的仙女，那才是真正的“迢迢見明星”。大概為此之故，古今版本中的首兩字都作“西上”,而不作“西岳”。
第三、寫這首詩時，作者正好在宣城一帶過著隱居生活。這可算是一個外證。為什么呢？黃山位于宣城之西南，相去不遠(yuǎn)。黃山這一名山，想是詩人游蹤必到之處。當(dāng)作者登上蓮花嶺遙望蓮花峰，不禁聯(lián)想翩翩，因而命筆成詩，也未始不可。
這些詮釋“蓮花峰”,并不完全否定“西岳蓮花峰”之說，只感到后說比前說更為合理一些，可以兩說并存。
后四句寫道——
　　　邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
這里的云臺，即華山東北的高峰。慎蒙《名山記》云：“云臺峰在太華山東北，兩峰崢嶸，四面陡絕，上冠景云，下通地脈，嶷然獨秀，有若靈臺。”
高揖，高拱雙手行禮。衛(wèi)叔卿，傳說為漢代中山人，服云母成仙。漢武帝曾見他乘云車駕白鹿，從天上降至殿中。后武帝派人與其子共去華山尋找，見他同數(shù)人在峰頂博戲。
紫冥，即高空。因云霞映日成紫色，故名。
這四句意思是說：
明星仙子約我共登華山云臺峰，去拜訪仙人衛(wèi)叔卿。恍惚之間，我們同仙人們一道，騎著鴻雁飛上那青紫色的高空。
這就是詩人用浪漫手法，虛構(gòu)出來的潔凈仙境。以下轉(zhuǎn)入此詩的最后一段，即——

第二層：從幻想返回現(xiàn)實

在詩篇的后半部分，用四句詩實寫安祿山攻陷洛陽后的慘狀。于是，詩人從九霄云端往下看——
　　　俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
這是說，詩人從升天神游的美麗幻景中，突然俯身看見了被叛軍蹂躪的洛陽，感情急轉(zhuǎn)直下，幻想破滅了，于是，眼下出現(xiàn)了——
洛陽一帶的原野(這里的川，即原野),一群群的胡兵，紛紛來去，百姓遭受屠殺，血流遍地，染紅了野草，而那些吃人的豺狼們，卻一個個封官進(jìn)爵，成了大官顯宦！ 胡兵，指安祿山之叛軍，因叛軍中多為奚、同羅、契丹和室韋等族之人，故稱“胡兵”。
詩人見此情狀，對安史叛軍的暴行，表示了極大憤恨，給以嚴(yán)厲的譴責(zé)；同時，對人民的苦難，寄以深切的同情。簡言之，對叛軍的譴責(zé)，對人民的同情。這就是這首古風(fēng)的題旨所在。

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讀了這首詩，給人以鮮明印象是：

一、浪漫手法同游仙詩體的結(jié)合

《古風(fēng)》其十九，是李白游仙詩中的一篇佳作，很能顯示其浪漫主義特色。這樣的一種結(jié)合，既便于施展浪漫主義表現(xiàn)才能，又更適合于詩人切望改變現(xiàn)實而又無力改變的矛盾心理的表達(dá)。因此，李白就繼承郭璞“借游仙以詠懷”的傳統(tǒng)，用游仙形式表現(xiàn)自己對理想世界的追求；同時，又通過詠游仙來發(fā)揮批判現(xiàn)實的作用。所以，我認(rèn)為李白作品中的那種尋仙訪道、仙界夢境，主要在于“揮斥幽憤”。如選讀的這首古風(fēng)就是如此。又如大家熟知的《夢游天姥吟留別》,也是一首游仙詩。它前面以大量篇幅鋪敘名山、仙界的美景，而最后卻用了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句具有雷霆萬鈞之力的詩句作結(jié)，反映了這類作品的主要傾向是積極的，具有一定的社會意義。因為它植根于現(xiàn)實，浪漫的幻想，而其基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實；那虛擬的圣潔仙境，只是作為“混濁塵世”的對立面而出現(xiàn)的。實際上，它這種善與惡、美與丑的對照，也是對黑暗現(xiàn)實別具特色的一種批判。
當(dāng)然，在李白一生中，確實存在著受過符箓，訪過仙道，服過丹藥，求過長生，并在一些作品中，確也曾宣揚過一些消極迷信思想。這些，當(dāng)不為我們所取。然而，李白到底并非江湖術(shù)士和“不食人間煙火”的神仙，而是一位具有愛憎分明、頭腦清醒的偉大詩人。
這里，可拿他自己若干詩句來作證。如——
　　　堅貞既已飲，何必求神仙。

( 《月下獨酌》 其二)

　　　仙人殊恍惚，未若酌中真。

( 《擬古》 十二首之三)

　　　尚采不死藥，茫然使心哀?！娙?，金棺葬寒灰。

( 《古風(fēng)》 五十九首之三)

正如與詩人同時代的范傳正所說，李白“好神仙，非摹其輕舉，將不可求之事求之，欲托心遣余年也?！?從某種意義上講，這些思想感情，乃是他的豪放傲岸、不肯屈從人和酷愛自由的思想性格的另一形式的表現(xiàn)。
二、在表達(dá)上的跳脫多變的特點
李白的浪漫主義是有堅實的生活基礎(chǔ)的。他的詩歌往往呈現(xiàn)著感情充沛、瞬息萬變，把矛盾復(fù)雜的思想感情，通過灑脫靈活的處理，達(dá)到了藝術(shù)境界的高度完美?！拔魃仙徎ㄉ健?一詩，就是這樣的作品。它把神話的夸張同世事的寫實結(jié)合起來，把抒發(fā)理想愿望同描寫苦難現(xiàn)實結(jié)合起來，通過幻想境界來表達(dá)自己對敵人殘暴的憤慨和對人民苦難的同情。類似的表達(dá)方法，還可以見諸李白其他詩篇。除了上述已提到的《夢游》 之外，名作 《將進(jìn)酒》,也是一個非常典型的詩例。
在《將進(jìn)酒》 這首歌行體詩中，起初似乎以頹廢派的姿態(tài)出現(xiàn)。勸人開懷痛飲，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。但是，正當(dāng)人們不及防時，驟然間，詩人又振臂高呼： “天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！” 這一堅定的信心一下橫掃了那團似乎消極的疑云，悲嘆，立即為豪情所代替。