物我一體，心物一體
“盡心”說(shuō)本質(zhì)上并不表現(xiàn)為對(duì)外物的疏離，相反，卻以物我一體、心物一體為基本觀念。所謂“以天地萬(wàn)物為一體......
吾性自足，求盡其心
陽(yáng)明高足錢(qián)德洪說(shuō)：“先生之學(xué)凡三變，其為教也，亦三變，少之時(shí)，馳騁于辭章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有......
理論轉(zhuǎn)換機(jī)遇的喪失及中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的曲折性
我們說(shuō)，明清之際的早期啟蒙思想，大致相當(dāng)于西方十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興。從時(shí)間上說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)落后了大約......
中西比較方法的檢討
不論贊成“啟蒙說(shuō)”還是反對(duì)“啟蒙說(shuō)”,都有一個(gè)檢討方法的問(wèn)題。因?yàn)閮烧叨及盐鞣健拔乃噺?fù)興”作為了比較......
啟蒙思想與明清之際時(shí)代精神本質(zhì)
在中國(guó)思想史上，明清之際是可以和春秋戰(zhàn)國(guó)之際相比擬的時(shí)代，這是兩個(gè)巨變的時(shí)代，它不同于歷史上常見(jiàn)的改朝......
以“氣靈論”解釋“神仙”之說(shuō)
“神仙”之說(shuō)，道家、道教學(xué)者喜言之，理學(xué)受道家思想影響很深，但對(duì)神仙之說(shuō)，卻能批判地對(duì)待?？偟恼f(shuō)來(lái)，理學(xué)......
以“氣靈論”解釋怪異事物
《論語(yǔ)》說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”孔子當(dāng)初不講怪、力、亂、神，是認(rèn)為此四者容易惑眾，妨礙其德治主張......
以“氣靈論”解釋祭祀活動(dòng)
在宗法社會(huì)中，祭祀活動(dòng)具有特殊重要的意義，是不能有絲毫的輕慢與褻瀆的。《禮記·祭義》指出，人與萬(wàn)物死后，......
“氣靈論”的提出
如果說(shuō)，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”確定了儒者對(duì)待鬼神的敬謹(jǐn)而疏遠(yuǎn)的原則，那么張載提出“鬼神者，二氣之良能......
陸王心學(xué)與禪學(xué)
在儒、釋之辨上，陸王學(xué)派不像程朱學(xué)派那樣一開(kāi)始就在心性問(wèn)題上設(shè)防，而是出入禪學(xué)，大膽吸收禪理，為我所用。......
程朱理學(xué)與禪學(xué)
北宋張方平說(shuō)：“儒門(mén)淡泊，收拾不住，皆歸釋氏?！?《捫虱新話(huà)》)傳統(tǒng)儒學(xué)義理淺近，不能饜飫士子之心，而佛學(xué)......
宋明儒之主靜說(shuō)
先秦儒家持積極有為的人生態(tài)度，有“知其不可而為之”的精神和氣概，主靜之說(shuō)，未遑思及。 主靜說(shuō)之歷史 “主......
自居“異端”，開(kāi)創(chuàng)子學(xué)研究
明中葉以后，泰州學(xué)派起而提倡個(gè)性解放，開(kāi)始突破名教的羈絡(luò)。這種意識(shí)形態(tài)的變化反映了市民階層要求政治變革......
抨擊奴俗，提倡個(gè)性解放
傅山批判了社會(huì)上的種種奴行奴俗： (1)指斥喪失民族氣節(jié)的“降奴”。在滿(mǎn)族入主中原之時(shí)，傅山作為明朝遺民，......
“無(wú)理勝理”說(shuō)
在社會(huì)歷史觀上，傅山針對(duì)宋儒的“理”范疇，提出了一個(gè)“無(wú)理”范疇，以“無(wú)理”史觀來(lái)對(duì)抗理學(xué)的“天理”史......
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