〔西晉〕孫楚

晉太廟左階之前，有石人焉，大張其口，而書(shū)其胸曰：

我古之多言人也。無(wú)少言，無(wú)少事！少言少事，則后生何述焉？我讀三墳五典、八索九丘，賾罔深而不探，理無(wú)奧而不鉤。故言滿天下，而無(wú)口尤。夫唯言立，名乃長(zhǎng)久。胡為塊然，生緘其口。自拘廣庭，終身叉手。凡夫貪財(cái)，烈士殉名。盜跖為濁，夷柳為清；鮑肆為臭，蘭圃為馨。莫貴澄清，莫賤滓穢。二者言異。歸于一會(huì)。堯懸諫鼓，舜立謗木。聽(tīng)采風(fēng)謠，惟日不足。道潤(rùn)群生，化隆比屋。末葉陵遲，禮教彌衰。承旨則順，忤意則違。時(shí)好細(xì)腰，宮中皆饑。時(shí)悅廣額，下作細(xì)眉。逆龍之鱗，必陷斯機(jī)；括囊無(wú)咎，乃免誅夷。顛覆厥德，可為傷悲。斯可用戒，無(wú)妄之時(shí)。假說(shuō)周廟，于言為蚩。是以君子，追而正之。

——《藝文類聚》

〔注釋〕　塊然：沉默而無(wú)動(dòng)于衷的樣子?！∫粫?huì)：一體?！』”任荩褐^教化之盛，人人皆受其益?！　皶r(shí)好”二句：《韓非子·二柄》載，楚靈王好細(xì)腰，國(guó)中女子多因節(jié)食而餓死。　“時(shí)悅”二句：東漢民謠，有“城中好廣眉，四方且半額”之句。此處反用其意，謂時(shí)尚好廣額，則人人作細(xì)眉?！±遥菏o袋口，比喻慎密無(wú)言。語(yǔ)出《易·坤》：“六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”　無(wú)妄之時(shí)：“妄”猶“望”，謂無(wú)希望之時(shí)。這二句意思說(shuō)，《金人銘》是后代亂世中人假托周廟之事?！◎浚河尥?。

銘文通?？逃谄魑锷?，亦有在宮室、城關(guān)、山川名勝等場(chǎng)所勒石為銘。其用意大體有二：一以自戒或警人，一以祝頌德行，彪炳功業(yè)。本文的性質(zhì)屬于前一種。但它是假托之作，并未真的刻勒。相傳周時(shí)有《金人銘》，勸人慎言遠(yuǎn)禍，為孔子所稱道。此雖出于偽托，卻很有名。孫楚遂亦以偽托形式，作《反金人銘》。二銘宣揚(yáng)截然相反的處世態(tài)度，讀來(lái)不僅有趣，且發(fā)人深思。

因?yàn)椤斗唇鹑算憽丰槍?duì)《金人銘》而發(fā)，所以首先需要對(duì)后者略加介紹。據(jù)西漢劉向所著《說(shuō)苑·敬慎》篇(又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》，文字大同小異)記載，孔子到周，在周王室祭祀祖先的太廟中見(jiàn)到一個(gè)“金人”(即銅人)，“三緘其口”——嘴巴上加有多層封閉之物，又在背后刻有如下的銘文：“我古之慎言人也。戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然(燃)；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河?！\(chéng)不能慎之，禍之根也?？谑呛蝹?，禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵?！笨鬃涌戳?，便以此告誡他的弟子，并又引證《詩(shī)經(jīng)》中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之句，說(shuō)：“行身如此，豈以口遇禍哉！”這一篇《金人銘》，從頭到尾，反反復(fù)復(fù)，教人不可多言多事，方得太平。如此說(shuō)來(lái)，倘若不是要用嘴巴吃飯，真是應(yīng)該把它縫起來(lái)?！怀燥埖摹敖鹑恕?，不正是“三緘其口”的嗎？

孫楚卻不這么看。他假托的所謂晉太廟中的石人，與周太廟中的金人相反，不是“三緘其口”，而是“大張其口”；身上的銘文，不是刻于背后，而是堂而皇之地刻于胸前。他又借石人之口公然宣稱：“我古之多言人也。無(wú)少言，無(wú)少事！”擺出一副全然不怕惹是生非的架勢(shì)。

接著，作者從兩方面展開(kāi)論述。一方面，人生在世，本該有所作為，敢說(shuō)敢做。“少言少事，后生何述”——什么也不說(shuō)不做，歷史豈非成了一片空白？再則，人各有別：烈士不同于凡夫，伯夷、柳下惠(這二位是古代公認(rèn)的賢者仁人)不同于盜跖(他是古代公認(rèn)的大盜)，這猶如蘭圃之香不同于咸魚(yú)鋪之臭，天地澄清之氣不同于渣滓污穢。而其所以不同，乃是見(jiàn)于言見(jiàn)于行；若無(wú)言行，只是“生緘其口”，那又何來(lái)仁人志士與卑鄙小人之別？另一方面，作者又指出：良好的政治，本應(yīng)該鼓勵(lì)人們暢所欲言。堯時(shí)有“諫鼓”，供敢諫之士擊鼓以陳述諷諫之言；舜時(shí)有“謗木”，任民眾在上面書(shū)寫對(duì)政治的不滿和批評(píng)；周王朝還專門派人到民間采集風(fēng)謠，以聽(tīng)取老百姓的牢騷。——這些關(guān)于上古時(shí)代的傳說(shuō)，作者認(rèn)為是統(tǒng)治者理應(yīng)仿效的。

而后筆鋒一轉(zhuǎn)，尖銳地刺向最高統(tǒng)治者：為什么人們不敢說(shuō)話，而視不違是非為高明，以無(wú)所建樹(shù)為淵默？這乃是“末葉陵遲，禮教彌衰”的結(jié)果。因?yàn)樵诰鲗M的權(quán)力下，委順?lè)娇扇∶?，剛直適足殺身，多言難免得咎，緘口乃能避禍。于是世間多唯唯諾諾之人，少坦蕩亮直之士；于是就有了這種偽造的《金人銘》，顛倒了美德與丑惡。

孫楚之為人，據(jù)《晉書(shū)》本傳介紹，是“才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)“，可謂特立獨(dú)行之士。魏晉時(shí)代之風(fēng)氣，亦是異端思想流行，富于批判精神。在個(gè)人與社會(huì)的雙重條件下，產(chǎn)生了這樣一篇《反金人銘》。它以斬絕之辭，逆翻前人陳見(jiàn)，揭示隱忍茍且、平庸委瑣的所謂“美德”，實(shí)是殘暴專制的產(chǎn)物，于社會(huì)于個(gè)人毫無(wú)價(jià)值，又提倡無(wú)所忌諱、敢說(shuō)敢做，要求廣開(kāi)言路、容忍批評(píng)的政治，可稱是一篇奇文。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，《金人銘》的訓(xùn)誡為人們普遍接受，《反金人銘》則近乎湮沒(méi)無(wú)聞；但在今天，它是更值得我們重視的。

銘文的風(fēng)格，據(jù)陸機(jī)《文賦》所言，當(dāng)以“博約而溫潤(rùn)”為長(zhǎng)。本文則文意醒豁，用語(yǔ)簡(jiǎn)勁，也是別有追求的特例。