《參禪偈》賈寶玉作 林黛玉續(xù)

賈寶玉作 林黛玉續(xù)

你證我證，心證意證。

是無有證，斯可云證。

無可云證，是立足境。

(續(xù))無立足境，是方干凈。

參禪，佛教禪宗的修行方法，即參究禪理。偈(ji)，為佛經(jīng)中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，義譯為“頌”。

《紅樓夢》第二十二回，賈母為寶釵做生日，戲散后，湘云說出那個(gè)做小旦的象黛玉。寶玉怕她們之間產(chǎn)生誤會(huì)，從中調(diào)停，不料自己反而落了兩處的數(shù)落。心中十分懊惱，便想起前日所看《莊子》中所說的：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟?！?《列御寇》)“山木自寇，源泉自盜?！?《人間世》)覺得是自己自討沒趣?；氐轿堇?，襲人勸他“大家彼此隨和些”，寶玉聽了，愈加反感，道：“什么是‘大家彼此’!他們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來去無牽掛’。”寶玉細(xì)想這句《山門》中魯智深唱詞的意味，不禁大哭起來，于是提筆寫下這首偈，又填了一支《寄生草》曲。黛玉見寶玉此番果真負(fù)氣而去，便隨后來探看究竟。見了這偈和曲子，知是寶玉一時(shí)感忿而作，不覺又可笑又可嘆，便拿了去。次日與寶釵、湘云同看，又邀她們同去看寶玉，要叫“他收了這個(gè)癡心”。黛玉對寶玉說，偈的末兩句雖好，但“還未盡善”，又替他續(xù)了七八兩句。

首二句：“證”，印證，證驗(yàn)；佛語中又作領(lǐng)悟、修成解。這二句意謂：你認(rèn)為你領(lǐng)悟了，我認(rèn)為我領(lǐng)悟了，但只有通過內(nèi)心的悟徹和意會(huì)，才能達(dá)到領(lǐng)悟。三四句，意謂：到了沒有什么可領(lǐng)悟的地步，才可談得上真正的參悟禪機(jī)，也即真正的“證”了。禪宗認(rèn)為宇宙間一切都隨人心的生滅而生滅，佛就在每個(gè)人心中，無需向身外追求，不必求諸外界證驗(yàn)，到了萬境皆空的地步，就無驗(yàn)證可言了?！秱鳠翡洝罚骸吧淼瓤战?，法同夢幻，無得無證，然后謂之解脫?！薄盁o有證”，即無證?！八埂?，則。五六句，意謂：達(dá)到了徹底領(lǐng)悟，也即無證驗(yàn)可言的地步時(shí)，才算進(jìn)入理想天國的境界。這里的“境”，指境地、境界。此時(shí)“證”的階段已經(jīng)超過，故云“無可云證”。七八句為黛玉所續(xù)。意謂：只有連理想天國的境界也拋棄了，這樣才是徹底的干凈。“是方”，這樣才?！案蓛簟?，禪宗以為要丟掉邪念，頓悟到內(nèi)心本自清凈，即可成佛。

整首偈認(rèn)為，要說到領(lǐng)悟，就必須升華到根本無可領(lǐng)悟的境地，這才算是真正的領(lǐng)悟。認(rèn)識(shí)到世間本來無可領(lǐng)悟，這才是立足之境，也就是說認(rèn)識(shí)到了萬物皆空。既然萬物皆空，就斷了彼此關(guān)系，彼此都不存在了，什么親疏關(guān)系，什么悲愁喜悅的感情，都是毫無意義的了。

寶玉這種談禪的思想根源，在于受到老莊“清凈無為”、佛道“色空”觀念的影響，但不能因此認(rèn)為寶玉是個(gè)虔誠的佛教徒。他只不過是在幾個(gè)姊妹面前受到冷遇后，幻想出一個(gè)斷絕塵緣、無任何煩惱牽掛、獨(dú)立自在的境地，以尋求精神上的“解脫”，擺脫苦惱，求得內(nèi)心的平靜。因此，這首偈從形式上看是在談禪，實(shí)則正如黛玉看后所認(rèn)為的：“為一時(shí)感忿而作”，只不過是在用禪話來言情，抒發(fā)自己在感情糾葛中的苦惱、孤獨(dú)和空虛。但寶玉的孤獨(dú)和空虛感畢竟是暫時(shí)的，一是佛老思想此時(shí)只是才開始進(jìn)入他的腦中，并未扎下根來；二是現(xiàn)實(shí)生活還未逼著他走到這一步。故爾，當(dāng)黛玉以“無立足境，是方干凈”將他鎮(zhèn)住，寶釵也說了一段“語錄”后，寶玉便自動(dòng)收住了“癡心”。

這首《參禪偈》，既是禪理，也可看作讖語。寶玉的最終“懸崖撒手”，與世緣斷絕，應(yīng)了“無可云證，是立足境”語；而黛玉的淚盡夭亡，則應(yīng)了“無立足境，是方干凈”句。