韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周⁽¹⁾，其待人也輕以約⁽²⁾。重以周，故不怠； 輕以約，故人樂(lè)為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者⁽³⁾，責(zé)于己曰： “彼，人也； 予，人也；彼能是，而我乃不能是⁽⁴⁾?”早夜以思⁽⁵⁾，去其不如舜者，就其如舜者⁽⁶⁾。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⁽⁷⁾，求其所以為周公者，責(zé)于己曰： “彼，人也； 予，人也； 彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也⁽⁸⁾，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也?！?sup>( 9)是不亦責(zé)于身者重以周乎⁽¹⁰⁾?

其于人也，曰： “彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣?！比∑湟唬回?zé)其二。即其新⁽¹¹⁾，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦?sup>(12)。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣?！痹唬?“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⁽¹³⁾。詳，故人難于為善； 廉，故自取也少。己未有善，曰： “我善是，是亦足矣?！?己未有能，曰： “我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎⁽¹⁴⁾?

其于人也，曰： “彼雖能是，其人不足稱也； 彼雖善是，其用不足稱也⁽¹⁵⁾?！迸e其一，不計(jì)其十； 究其舊，不圖其新⁽¹⁶⁾?？挚秩晃制淙酥新勔?sup>(17)，是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身⁽¹⁸⁾，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修⁽¹⁹⁾，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰： “某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也⁽²⁰⁾; 不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也⁽²¹⁾;不然則其畏也⁽²²⁾。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰： “某非良士，某非良士。” 其不應(yīng)者，必其人之與也。不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也； 不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。

是故事修而謗興⁽²³⁾，德高而毀來(lái)。嗚呼！ 士之處此世，而望名譽(yù)之光⁽²⁴⁾，道德之行⁽²⁵⁾，難已。

將有作于上者⁽²⁶⁾，得吾說(shuō)而存之⁽²⁷⁾，其國(guó)家可幾而理歟⁽²⁸⁾!

〔注釋〕 (1)責(zé)： 要求。重： 嚴(yán)格。以： 而。周： 全面。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰： “君子躬自厚而薄責(zé)于人。”(2)輕： 寬。約： 少。(3)求： 探究。(4)彼： 指舜。此引語(yǔ)見(jiàn)《孟子·離婁下》。(5)早夜以思： 日夜思考。(6)就： 接近。(7)多才與藝人： 多才多藝的人。語(yǔ)出《尚書(shū)·金滕》。(8)是人： 指古之君子。(9)?。?缺陷。(10)是不亦： 這不就是……。責(zé)于身： 即責(zé)己。(11)即其新： 取其長(zhǎng)處。(12)恐恐然： 惶恐小心的樣子。(13)廉： 少。(14)已： 太。(15)用： 功用，才能。(16)圖：計(jì)。(17)聞： 名聲。(18)不以眾人待其身： 不以眾人能做到的來(lái)要求自己。(19)修： 指學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。(20)與： 友好。(21)同其利： 共同利益。(22)畏： 這里指所畏的人。(23)事修： 事情做好了。(24)光： 光大。(25)行： 推行。(26)作： 振作。上： 指在上位的人。(27)存：存想。(28)幾： 庶幾，含希望之意。理： 治理。

〔鑒賞〕《原毀》是韓愈議論文字里的“五原”之一(其余四原是《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》)，是一篇富有社會(huì)意義的作品。

唐代社會(huì)自安史之亂后，元?dú)獯髠?，軍閥割據(jù)，邊患不斷，政治十分黑暗，農(nóng)民的反抗情緒日益激烈，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾也越發(fā)尖銳，整個(gè)李唐帝國(guó)瀕臨崩潰。這期間，統(tǒng)治階級(jí)的當(dāng)權(quán)者和世族大地主，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，加緊結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。他們的子弟，靠著門蔭直登仕途。而中小地主階級(jí)，則處于被壓抑、被排擠的地位。他們的子弟，若欲登上政治舞臺(tái)，一定要經(jīng)過(guò)幾層考試和審查的艱難歷程，甚至還要遭到大地主大官僚的攻擊和毀謗。他們眼看國(guó)家危機(jī)日深，瞻念前途，憂心不已。韓愈就是這樣的代表人物之一。因此，韓愈很同情中小地主階級(jí)及其后進(jìn)之士，為他們吐悶氣，鳴不平。本文即是一例。文中以“古之君子”比照“今之君子”。以“責(zé)己” 、“待人”比照“責(zé)人”、“待己”，揭露“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的不良現(xiàn)象，譴責(zé)“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，指出形成這種現(xiàn)象和風(fēng)氣的本原，在于士大夫階層之間的“怠”(自己不肯加強(qiáng)道德修養(yǎng))與“忌”(嫉妒有道德修養(yǎng)的人)的陰暗心理，并進(jìn)一步向身居要位又想有所作為的人，發(fā)出了呼吁。目的是想糾正這股歪風(fēng)，以有助于國(guó)家的治理。

全文可分四段。第一段(自“古之君子”至“不亦待于人者輕以約乎”)，贊揚(yáng)“古之君子”見(jiàn)賢思齊的可貴精神。文章一開(kāi)頭就提出明確的論斷： “古之君子”責(zé)備自己總是很重、很周全，要求很嚴(yán)格；對(duì)待別人很寬、很隨和，毫不苛求。具體行動(dòng)是： 其一，研究古代圣人所以成為圣人的原因，分析自己哪些地方不及圣人，哪些地方和圣人相似。不及圣人的地方，就是自己的缺點(diǎn)，要努力克服； 和圣人相似的地方，是自己的優(yōu)點(diǎn)，要著意保持和發(fā)揚(yáng)。其二，要求別人盡量寬厚，只看別人的優(yōu)點(diǎn)，不究別人的缺點(diǎn)；只看重現(xiàn)在的進(jìn)步，不計(jì)較以往的過(guò)失。只要?jiǎng)e人有一點(diǎn)長(zhǎng)處，就稱贊不已。這樣的責(zé)己待人、見(jiàn)賢思齊，很自然使人體會(huì)到為善的好處，促使人去學(xué)好。

第二段(自“今之君子則不然”至“吾未見(jiàn)其尊己也”)，鞭撻“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑?！敖裰印钡木唧w表現(xiàn)是： 對(duì)待別人求全責(zé)備，對(duì)待自己毫無(wú)要求。自己本來(lái)沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，卻偏要自我吹噓，自欺欺人。如果別人有某些優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，他或者視而不見(jiàn)，或者盡力貶低。他不以要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，而以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，其目的就是要打擊別人，抬高自己。

第三段(自“雖然，為是者，有本有原”至“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已”)，剖析“今之君子”責(zé)人詳、待己廉的思想根源。先從道理上概括分析： “怠者不能修，而忌者畏人修?！奔础暗　钡慕Y(jié)果是自己“不能修” ; “忌”的結(jié)果是“畏人修”。這樣，對(duì)于努力進(jìn)德修業(yè)的人，必是排斥和毀謗。接著作者以自己嘗試過(guò)的事實(shí)作論據(jù)。然后自然而然地得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來(lái)。”這也就點(diǎn)出了題目中的“毀”字。

第四段即最后三句： “將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ ”說(shuō)明本文寫(xiě)作的意圖。作者把正確待人對(duì)己的態(tài)度和方法，看作是重要的治國(guó)之道。這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。在客觀上表達(dá)了有正義感的人們的心聲。

本文在寫(xiě)作手法上，也有明顯的特點(diǎn)可供借鑒。由表及里，逐層論證，即其特點(diǎn)之一。從行文看，每一段都先以提綱式的語(yǔ)句領(lǐng)起，然后分層闡述，反復(fù)推論，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如第一段，首先總的介紹“古之君子”責(zé)己、待人的態(tài)度，緊接著指出采取這種態(tài)度的好處，再接著進(jìn)行具體的說(shuō)明和分析。第二段敘述的層次與第一段差不多，即先總的介紹“今之君子”責(zé)人、待己的態(tài)度，繼而指出這種態(tài)度的壞處，然后進(jìn)行具體的說(shuō)明和分析。由于這篇文章是為給上層統(tǒng)治者看而寫(xiě)的，因此它需要平心靜氣地?cái)[事實(shí)講道理，使當(dāng)權(quán)者愿意看，并且看得進(jìn)去。所以一、二兩段中用了較多的篇幅敘述具體的事例，作了令人信服的說(shuō)明。全文四段，段與段之間，緊密相連而又互為補(bǔ)充，環(huán)環(huán)緊扣而又層層深入。

對(duì)比映襯，形象鮮明，是本文更為突出的特點(diǎn)?！稘h書(shū)·藝文志》云： “相反皆相成也?！睂?duì)比映襯是傳統(tǒng)的寫(xiě)作手法，它有助于揭示矛盾，認(rèn)識(shí)事物。本文以“古之君子”的責(zé)己、待人與“今之君子”的待己、責(zé)人兩大段作對(duì)比； 在兩段之中，“古之君子”與“今之君子”各自如何對(duì)己、對(duì)人又作對(duì)比；在說(shuō)理之后，又插入形象性的描寫(xiě)對(duì)比，即“良士”與“非良士”的對(duì)比。如此大量地運(yùn)用對(duì)比藝術(shù)，使道理講得更清楚，善惡是非辨得更分明，同時(shí)上下文貫串若一氣呵成，內(nèi)容與形式和諧地統(tǒng)一，能緊緊扣住讀者的心弦，增加作品的說(shuō)服力量，這也是使《原毀》成為膾炙人口的傳世名篇的原因之一。