南風(fēng)之薰兮，

可以解吾民之慍兮；

南風(fēng)之時(shí)兮，

可以阜吾民之財(cái)兮。

-魏·王肅注《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》

這首歌謠歷來(lái)被看作是虞舜時(shí)代的作。據(jù)錄載此詩(shī)的《孔子家語(yǔ)》“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)”的說(shuō)法，歌的作者就是大舜本人。又據(jù)《淮南子·詮言訓(xùn)》“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下”的記述，則舜歌此詩(shī)與治天下有關(guān)。舜帝治理天下，為什么要歌《南風(fēng)》之詩(shī)呢？歷史上有兩種解釋。一是說(shuō)，南風(fēng)能消暑氣，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，使人民安歡樂(lè)，天下也就因此而大治。詩(shī)中的“慍”讀為“蘊(yùn)”，蒸暑，南風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物所以說(shuō)“阜(增多)財(cái)”(參見(jiàn)清·黃生《義府》下明·張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中，對(duì)“阜財(cái)”一說(shuō)，更有具體說(shuō)明：虞都邯城 蒲坂有鹽池，“不俟人工煎煮，惟夜遇南風(fēng)，即水面如冰涌，實(shí)天地自然之利。大舜撫弦歌《南風(fēng)》之詩(shī)， ‘可以阜財(cái)’，正指此也?！倍鴸|漢鄭玄在給《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)，則提出了另一解釋：“南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，以言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己?！碧啤た追f達(dá)疏：“舜有孝行，故以此五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而教天下之孝也。”

不過(guò)，懷疑此詩(shī)時(shí)代真實(shí)性的意見(jiàn)也早已有人提出： “余按……此歌則詞露而意淺，聲曼而力弱，不類唐虞時(shí)語(yǔ)；蓋后世工于琴者所擬作?！?清·崔述《唐虞考信錄》)

“擬作”之說(shuō)是否有理？ 下面，我們從對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和形式的考察來(lái)加以辨別。詩(shī)歌的思想內(nèi)容比較淺露，通過(guò)對(duì)南風(fēng)和煦解熱、養(yǎng)育萬(wàn)物的謳歌(薰，暖和)，表達(dá)了一種對(duì)“人和物臯”的一社會(huì)理想的追求。然而，只有當(dāng)歷史邁進(jìn)到了西周王朝，勞動(dòng)人民眾才被承認(rèn)為人，“人”的價(jià)值才被認(rèn)識(shí)和重視；而“民，神之主也?！?《左傳·桓公六年》)“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心》)等“民本”思潮的傳播，則是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因此， “人和物阜”的觀念，絕不可能產(chǎn)生于樸野的虞舜時(shí)代時(shí)顯然的。再?gòu)男问缴峡?，本?shī)每句押 都月“兮”字，而字?jǐn)?shù)又多少不等，句式較為靈活。這種體式與興起于戰(zhàn)國(guó)晚期的楚辭很是相似，所以有人說(shuō)它“文采風(fēng)流而孕育騷賦?！?顧實(shí)《中國(guó)文學(xué)史大綱》)綜上看來(lái)，此歌無(wú)疑為后人擬作，大概是一首流傳于西周以后的無(wú)名作品。