全稱《譚子化書》,別稱《齊丘子》。傳唐末五代間譚峭作此書，曾求序于南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。思想著作。六卷。一作一卷。唐末五代間譚峭撰。約成書于五代南唐時(shí)期。
譚峭，字景升，號(hào)紫霄真人。生卒年不詳?；顒?dòng)于唐末五代時(shí)期。泉州(今屬福建省)人。閩王昶曾拜為“正一先生”。幼而聰明，及長(zhǎng)頗涉經(jīng)史，屬文清麗，尤雅好黃老、諸子及神仙傳記等書。不求仕進(jìn)，后出歷游終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳諸名山，不復(fù)歸故里。曾師事嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。
本書《宋史·藝文志》著錄，入雜家類，題宋齊丘撰；晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰，題曰《齊丘子》。然陳景元《化書跋》稱舊傳陳摶謂“我?guī)熡炎T景升，始于終南著《化書》。后因游三茅歷建康，見(jiàn)齊丘有道骨，因以授之曰：是書之化，其化無(wú)窮，愿子序之流于后世。而齊丘遂奪為己有而序之” (并見(jiàn)《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十九本傳)。姚際恒所著《古今偽書考·化書》條下云：“《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰，宋景濂以為譚峭景升作，齊丘竊之?！辈⒅^《仙鑒》之說(shuō)未可遽信。張岱年認(rèn)為“可能其(《化書》)中也有宋齊丘所增改的部分”。按：記載譚峭事跡的最早史料當(dāng)推南唐時(shí)人沈汾所撰的《續(xù)仙傳》,但其中未云譚峭作此書事。然陳摶與譚峭乃同代人，其說(shuō)或可信，且自陳說(shuō)出后，言該書者均從其說(shuō)。
全書分“道化”、“術(shù)化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“儉化”六篇，計(jì)分六卷(也有并為一卷),凡一百一十章，率皆以二字為題?！捌湔f(shuō)多本黃老道德之旨，文筆簡(jiǎn)勁奧質(zhì)”。大抵本齊物以言道化，本虛無(wú)以言術(shù)化，本無(wú)為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見(jiàn)素抱樸以言儉化。且多先列舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國(guó)之道。即所謂“君子體物而知身，體身而知道”(卷二)之意。首二卷主要闡發(fā)出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀全書基本上發(fā)揮老莊學(xué)說(shuō)，稟承了傳統(tǒng)道教思想。其以“化”名書者，蓋從萬(wàn)物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節(jié)儉的社會(huì)觀。
該書所論述的最高哲學(xué)范疇是“太虛”,亦即“虛”謂“太虛一虛也”。世界萬(wàn)物從虛中逐步化生而成，又逐漸復(fù)歸于虛，一方面從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛”(《死生》)?；療o(wú)間，如環(huán)之無(wú)窮，而皆出于道，以虛無(wú)為體。另一方面社會(huì)生活也是從虛中化生出來(lái)的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡”(《大化》)?？隙讼扔凶匀恢?，然后才有社會(huì)之化。此書中“太虛”這一概念，為北宋時(shí)哲學(xué)家張載所沿用，并進(jìn)一步將其與“氣”等同起來(lái)，提出“太虛即氣”的命題，可見(jiàn)對(duì)后來(lái)宋明理學(xué)之影響。
書中還繼承了《陰符經(jīng)》“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜”的思想。認(rèn)為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蝦盜人蟲生”(《天地》)。即在太虛生天地等過(guò)程中滲透進(jìn)“盜”的思想，可見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)道教思想的稟承。在“太虛”與“道”的關(guān)系問(wèn)題上，謂“道之委也；虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也”。即順任道的發(fā)展則由虛生神、生氣、生形以致萬(wàn)物而不得變通，利用道的法則也可以朝著相反的方向發(fā)展?！暗乐靡玻恍位瘹?，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也?！边@種思想可以說(shuō)開導(dǎo)了后來(lái)內(nèi)丹“順則生人，逆則成丹”說(shuō)的理論先河。其最高修持境界是“養(yǎng)虛”,“是以古圣窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘神以養(yǎng)虛”(《紫極宮碑》)。即能養(yǎng)虛則虛明通達(dá)，以至“有無(wú)相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”(《太虛》)。這種“物塞虛通”之說(shuō)對(duì)理學(xué)家周敦頤提出“物則不通，神妙萬(wàn)物”的思想有直接的影響。
書中的社會(huì)歷史觀，完全是從同情人民立場(chǎng)出發(fā)的。作者不但揭露了五代戰(zhàn)亂時(shí)期“民腹常餒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且將一切社會(huì)罪惡的淵藪歸結(jié)到統(tǒng)治者、剝削者的私欲。對(duì)“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲(chǔ)蓄”,使民饑餒之統(tǒng)治者，力抨擊之。有云民之食，“王者奪其一，卿士奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)”。是故，作者強(qiáng)烈地譴責(zé)不平不義的封建王法，“王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也”。被剝削階級(jí)的反抗是出于無(wú)奈，“非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認(rèn)為要使天下太平，使人民能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)，就要有一個(gè)好的社會(huì)制度，且要求統(tǒng)治者自己要“儉”,“儉可以為萬(wàn)化之柄”。該書還對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云“議守一之道莫過(guò)乎儉”。這對(duì)宋代李覯的“均田”平等的思想有極大的影響。另外，此書中還有關(guān)于凸凹透鏡知識(shí)的敘述，有云：“小人常有四鏡，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。”(《四鏡》)此書以一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會(huì)觀為主軸，對(duì)道家、道教的思想多有闡發(fā)，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。
是書的版本很多，題名《化書》分為六卷的有：《正統(tǒng)道藏·太玄部》本，《寶顏堂秘笈·廣集》本，《四庫(kù)全書·子部·雜家類》本，《墨海金壺·子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書·丙集》本，《正覺(jué)樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》,亦分六卷者有：《道書全集》本，《二十子》本，《唐宋叢書·子余》本，《說(shuō)郛》宛委山堂本；明楊慎評(píng)本，收入《合刻周秦經(jīng)書十種》;明楊慎評(píng)、盧之頤校本，收入《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》中。明萬(wàn)歷《續(xù)道藏》冠帙重收，題名《譚子化書》,分為一卷的還有：《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本?！吨T子褒異》收錄，分為三卷。明王一清注本，不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》,收入《子匯》。明歸有光輯評(píng)《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經(jīng)》本，其演其化，可資參考。