君子曰^①:學(xué)不可以已^②,青，取之于藍(lán)^③,而青干藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩^④,輮以為輪^⑤,其曲中規(guī)^⑥,雖有槁暴^⑦,不復(fù)挺者^⑧,鞣使之然也^⑨。故木受繩則直，金就礪則利⁽¹¹⁾君子博學(xué)而日參省乎己⁽¹²⁾,則知明而行無過矣⁽¹³⁾。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子⁽¹⁴⁾,生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
《詩(shī)》曰⁽¹⁵⁾:“嗟爾君子⁽¹⁶⁾,無恒安息⁽¹⁷⁾。靖共爾位⁽¹⁸⁾,好是正直⁽¹⁹⁾。神之聽之，介爾景福⁽²⁰⁾。”神莫大干化道⁽²¹⁾,福莫長(zhǎng)于無禍⁽²²⁾。
吾嘗終日而思矣⁽²³⁾,不如須臾之所學(xué)也⁽²⁴⁾;吾嘗跂而望矣⁽²⁵⁾,不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也⁽²⁶⁾,而聞?wù)哒?sup>(27)。假輿馬者⁽²⁸⁾,非利足也，而致千里；假舟楫者(2 9 ) , 非能水也⁽³⁰⁾,而絕江河⁽³¹⁾。君子生非異也⁽³²⁾,善于物也。
南方有鳥焉。名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦茗⁽³³⁾,風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，聽系者然也。西方有木焉，名曰射干⁽³⁴⁾,莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵⁽³⁵⁾。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中⁽³⁶⁾,不扶而直；白沙在涅⁽³⁷⁾,與之俱黑。蘭槐之根是為芷⁽³⁸⁾,其漸之滫⁽³⁹⁾,君子不近，庶人不服⁽⁴⁰⁾。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士⁽⁴¹⁾,所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始⁽⁴²⁾;榮辱之來，必象其德⁽⁴³⁾。肉腐出蟲，魚枯生蠹⁽⁴⁴⁾。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作⁽⁴⁵⁾。強(qiáng)自取柱⁽⁴⁶⁾,柔自取束⁽⁴⁷⁾。邪穢在身，怨之所構(gòu)⁽⁴⁸⁾。施薪若一⁽⁴⁹⁾,火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生⁽⁵⁰⁾,禽獸群焉⁽⁵¹⁾,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉⁽⁵²⁾,林木茂而斧斤至焉⁽⁵³⁾,樹成蔭而眾鳥息焉⁽⁵⁴⁾,醯酸而蜹聚焉⁽⁵⁵⁾。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎。!
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得⁽⁵⁶⁾,圣心備焉。故不積跬步⁽⁵⁷⁾,無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍⁽⁵⁸⁾,不能十步；駕馬十駕⁽⁵⁹⁾,功在不舍。鍥而舍之⁽⁶⁰⁾,朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤⁽⁶¹⁾。蚓無爪牙之利⁽⁶²⁾,筋骨之強(qiáng)，上食埃土⁽⁶³⁾,下飲黃泉，用心一也⁽⁶⁴⁾;蟹六跪而二螯⁽⁶⁵⁾,非蛇蟺之穴無可寄托者⁽⁶⁶⁾,用心躁也。是故無冥冥之志者⁽⁶⁷⁾,無昭昭之明⁽⁶⁸⁾;無惛惛之事者⁽⁶⁰⁾,無赫赫之功，行衢道者不至⁽⁷⁰⁾,事兩君者不容⁽⁷¹⁾, 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰⁽⁷²⁾。螣蛇無足而飛⁽⁷³⁾,梧鼠五技而窮⁽⁷⁴⁾?！对?shī)》曰⁽⁷⁵⁾:“尸鴆在桑⁽⁷⁶⁾,其子七兮。淑人君子⁽⁷⁷⁾,其儀一兮⁽⁷⁸⁾。其儀一兮，心如結(jié)兮⁽⁷⁹⁾。”故君子結(jié)于一也。

【注釋】 ①君子：指有知識(shí)有道德的人。 ②已：停止。 ③青：青色。藍(lán)，草名，可用來染青色。 ④中：(zhong,音重)符合。繩，工匠用來取直線的繩墨。 ⑤鞣(rou,音揉)通“糅”,用微火熨木使木彎曲。輪，車輪。 ⑥規(guī)：圓規(guī)，工匠用來取圓的工具。 ⑦槁暴(pu,音瀑),枯干。 ⑧復(fù)：再。挺，直。 ⑨然：這樣。 ⑩受：指經(jīng)過加工。 (11)金：指金屬制成的刀劍。礪，磨刀石。 (12)日：每天。參省，檢驗(yàn)考察。 (13)知：通“智”、智慧。行，行為。過，過失。 (14)干：國(guó)名。越，國(guó)名。干，越是南方的小國(guó)。夷，東方少數(shù)民族。貉，北方的少數(shù)民族。 (15)《詩(shī)》:指，《詩(shī)經(jīng)》,這篇是《小雅·小明》。(16)嗟：感嘆詞。爾，你們。 (17)無：通“毋”,不要。恒，常。安息，安逸歇息。 (18)靖：安。共，通“供”,供職。 (19)好：(hao)喜歡。是，這個(gè)。 (20)介：助。景，大。 (21)神：指精神修養(yǎng)。化，變化。道，指自然和社會(huì)的規(guī)律。 (22)長(zhǎng)：大的意思。 (23)嘗：曾經(jīng)。 (24)須臾：片刻。 (25)跂：(qi,音齊)踮起腳后跟。 (26)疾：指聲音高急。 (27)彰：清楚。 (28)假：憑借。輿，車。 (29)楫：船槳。 (30)能水：指會(huì)泅水。 (31)絕：橫渡。 (32)生：通“性”。 (33)苕：(tiao,音條)蘆葦?shù)乃搿?(34)射(yue,音夜)干：植物名，白花，長(zhǎng)莖，長(zhǎng)在高地。 (35)仞：七尺或八尺。 (36)蓬：草名。 (37)涅：黑泥。 (38)蘭槐：香草名。芷，(zhi,音止)即白芷，此指白芷之根，有香氣。 (39)漸：(jian) 浸泡。滫， (xiu,音朽)臭水。 (40)服：佩帶。 (41)就：接近。士，指賢士。(42)所始：開始的原因。 (43)象：依照。 (44)蠹：(du,音杜)蛀蟲。 (45)作：興起。 (46)柱：通“祝”,折斷。 (47)束：約束。 (48)構(gòu)：結(jié)集。 (49)施：擺放。薪，柴。 (50)疇：(cho,仇)同類。 (51)群：同類為群。 (52)質(zhì)：箭靶。的，箭靶正中的圓心。張，張掛。 (53)斤：斧子。 (54)蔭：樹陰。 (55)醯：(xi音西)。醋。蚋，(rui,音瑞)蚊子一類的蟲。 (56)神明：指人的智慧。 (57)跬：(kui,音傀)半步。 (58)騏驥：良馬。 (59)十駕，十天的路程。 (60)鍥：雕刻。舍，停止。(61)鏤：(lou,音漏)。雕刻。 (62)蚓：蚯蚓。 (63)埃：塵土。 (64)一，專一。 (65)跪：蟹腳。螯，螃蟹等動(dòng)物前面的夾鉗。 (66)蟺，鱔魚。 (67)冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志。 (68)昭昭：顯著。(69)惛惛：同冥冥。 (70)衢道：歧路。 (71)容：寬容。 (72)聰：聽得清楚。 (73)螣(teng,音騰)蛇：傳說為龍的一類。 (74)梧：梧鼠是一種形狀像免子的鼠，據(jù)說有五種技能：能飛、能爬樹、能游水、能打洞、能走，但五技都不精。窮，困窘。 (75)見《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。 (76)尸鳩：布谷鳥。 (77)淑人：善人。 (78)儀：儀態(tài)。 (79)結(jié)：束結(jié)，比喻堅(jiān)定。

【今譯】 君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。青顏色是從藍(lán)草中提取出來的，卻比藍(lán)草更青；冰是由水凝結(jié)成的，卻比水冷得多。木材的直度象用繩墨加工過一樣，把它燥成車輪，它的圓弧就象圓規(guī)畫的一樣，即使經(jīng)過火烤日曬，也不會(huì)再挺直了，是由于煣使它這樣的。所以，木料經(jīng)過繩墨的比量，就可以取直；刀劍經(jīng)過磨石的磨礪，就可以鋒利；君子廣博地學(xué)習(xí)，而且每天檢察自己，就能智慧精明，而且做事不會(huì)犯錯(cuò)誤。所以，不登上高山，就不知道天的高度；不站到深溪之上，就不知道地的厚度；沒有聽到過先王的遺訓(xùn)，就不知道學(xué)問有多博大。不同國(guó)度、民族的孩子，剛生下來時(shí)聲音都是一樣的，長(zhǎng)大以后習(xí)俗卻各不相同，是教化使他們這樣。
《詩(shī)經(jīng)》說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安心地供職；喜歡那些正直的人們。神明知道了這些，會(huì)保佑你們享受洪福。”
精神修養(yǎng)沒有比受到圣賢之道熏陶更大的了，福沒有比沒有災(zāi)禍更大的了。
我曾經(jīng)整天地思考，可是不如學(xué)習(xí)一會(huì)兒的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟來遠(yuǎn)望，可是不如站在高處視野開闊。爬上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能夠看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽到的人卻覺得更清楚。憑借車馬的人，不一定特別會(huì)走路，但能到達(dá)千里之外；憑借船舶的人，不一定會(huì)泅水，可是能渡過江河。君子的天性并無奇異之處，他只是善于利用外物啊。
南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛搭窩，用毛發(fā)來編織羽毛，把窩系在蘆葦?shù)乃肷?，風(fēng)一吹。蘆葦穗被吹斷了，鳥蛋打破了，雛鳥也摔死了。這不是因?yàn)轼B窩不完善，而是由于鳥窩系掛的蘆葦穗造成這樣的結(jié)果。西方有一種植物，名字叫射干，它的莖桿只有四寸長(zhǎng)，生長(zhǎng)在高山之長(zhǎng)，下臨百丈深淵。它的莖桿并不長(zhǎng)，但它所站立的位置使它顯得特別高。蓬蒿生長(zhǎng)在大麻中間，不用扶就能挺直；把白沙放在黑泥之中，它就和黑泥變得一樣黑。蘭槐的根，這就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不佩帶它。白芷的本質(zhì)并不是不美好，而是臭水使它變成這樣。所以君子居住一定要選擇鄉(xiāng)里，出游一定要接近賢士，這是用來防止邪僻接近中正的辦法。
物類的興起，必有開始的原因；榮辱的到來，必然依照人的德行。肉腐爛了就要長(zhǎng)蛆，魚干枯了就要生蠹蟲。行事怠慢忘了自己，就要引來災(zāi)禍。強(qiáng)硬的東西總要被折斷，柔弱的東西總要受約束。身上有了邪僻骯臟的東西，這是招致怨恨的原因。柴草擺放得一樣，火總是首先向干燥的地方燒；地面一樣的平整，水總是向濕的地方流?；ú輼淠究偸峭惖拈L(zhǎng)在一起，飛禽走獸總是成群的棲息，世間萬物總是同類的相互依存。所以箭靶子一張掛起來，弓箭就射來了；樹木一長(zhǎng)茂盛，人們就拿著斧頭來砍伐；大樹成蔭，百鳥都來?xiàng)?；醋一酸，就?huì)聚集許多蚋蟲。所以，說話有時(shí)會(huì)招惹災(zāi)禍，行事有時(shí)會(huì)招致凌犀，君子立身處事應(yīng)該謹(jǐn)慎啊！
積土成山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；積水成淵，蛟龍就會(huì)在這里出現(xiàn)；積聚善心成為德行，自然就會(huì)有智慧，具備圣人之心。所以，不一步一步地積聚，就到不了千里萬里；不積聚小溝壑，就不能匯成江海，駿馬跳一下，超不過十步之遠(yuǎn)；弩馬完成十天的路程，成功就在于堅(jiān)持不懈。雕刻時(shí)如果半途而廢，朽木也弄不斷，不停地雕刻，金屬和石頭都是可以雕刻的。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)勁的筋骨，在地里向上吃土壤，向下喝泉水，因?yàn)樗眯膶Ｒ?。螃蟹有?六)只腳，兩個(gè)大鉗子，但如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。所以沒有專一的志向，就沒有光明的智慧；沒有默默的工作，就沒有顯赫的功勞，走在歧路上到不了目的地；事奉兩個(gè)君主的行為得不到寬容。眼睛同時(shí)看兩個(gè)地方就看不清楚。耳朵同時(shí)聽兩個(gè)聲音就聽不明白。蛇沒有腳，可是能夠飛，梧鼠有五種技能卻處境窘困。《詩(shī)經(jīng)》說：“布谷鳥在桑樹上，喂養(yǎng)它的七個(gè)雛兒。善人君子，他的儀態(tài)始終如一。他的儀態(tài)始終一致，他的心志就象打了結(jié)一樣堅(jiān)定?！彼跃又囊冀K堅(jiān)定地結(jié)著。

【集評(píng)】 明·陳仁錫《諸子奇賞·荀子》:“比喻雜出，語平沓，荀子多坐此?！?br>明·王鳳洲：“佳言格論層見疊出，如太牢之悅口，夜明之奪目，令荀子無性惡之說，無以堯舜為偽，無以子思孟軻為亂天下，其勸學(xué)之功豈終外于名教哉！”(見明·歸有光《諸子匯函·荀子》)
民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄·荀子》:“大學(xué)自天子至庶人，皆以修身為本，其功用至于平治，故此篇引詩(shī)亦廣言其效?！?shī)作結(jié)，余味曲包，筆妙得之左氏?！?br>
【總案】 荀子在這一節(jié)中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，說明了對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。他認(rèn)為人的本性都是一樣的，品德和才能不是天生具有的，而是后天通過教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶而形成的，因而學(xué)習(xí)是重要的。他運(yùn)用了許多形象的比喻，從不同角度來說明這個(gè)道理，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷積累，“鍥而不舍”,反對(duì)用心浮躁和朝三暮四。并且提出了“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的著名論斷。文章開門見山，提出論點(diǎn)。并通篇運(yùn)用排比的手法，使文章具有宏大的氣勢(shì)，富于感染力。
昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽^①,伯牙鼓琴而六馬仰秣^②。故聲無小而不聞，行無隱而不形^③。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪^④,安有不聞?wù)吆酰?br>學(xué)惡乎始^⑤?晉乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)^⑥,經(jīng)乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入^⑦,學(xué)至乎沒而后止也^⑧。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者^⑨,政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也^⑩;《禮》者，法之大分⁽¹¹⁾,類之綱紀(jì)也⁽¹²⁾,故學(xué)至乎札而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也⁽¹³⁾,《詩(shī)》、《書》、之博也，《春秋》之微也⁽¹⁴⁾,在天地之間者畢矣⁽¹⁵⁾。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心⁽¹⁶⁾,布乎四體⁽¹⁷⁾,形乎動(dòng)靜；端而言⁽¹⁸⁾,蠕而動(dòng)⁽¹⁹⁾。一可以為法則⁽²⁰⁾。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢⁽²¹⁾。故不問而告謂之傲⁽²²⁾,問一而告二謂之囋⁽²³⁾。傲，非也；囋 ,非也；君子如向矣⁽²⁴⁾。
學(xué)莫便乎近其人⁽²⁵⁾?！抖Y》、《樂》法而不說⁽²⁶⁾,《詩(shī)》、《書》故而不切⁽²⁷⁾,《春秋》約而不速⁽²⁸⁾。方其人之習(xí)君子之說⁽²⁹⁾,則尊以遍矣⁽³⁰⁾,周于世矣⁽³¹⁾。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人⁽³²⁾,隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志⁽³³⁾,順《詩(shī)》、《書》而己耳，則末世窮年⁽³⁴⁾,不免為陋儒而己。將原先王⁽³⁵⁾,本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也⁽³⁶⁾。若挈裘領(lǐng)⁽³⁷⁾,詘五指而頓之⁽³⁸⁾,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲⁽³⁹⁾,以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也⁽⁴⁰⁾,不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法土也；不隆禮，雖察辯，散儒也⁽⁴¹⁾。
問楛者⁽⁴²⁾,勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致⁽⁴³⁾。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之普⁽⁴⁴⁾。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。《詩(shī)》曰⁽⁴⁵⁾:“匪交匪舒⁽⁴⁶⁾,天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一⁽⁴⁷⁾,不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御⁽⁴⁸⁾;倫類不通⁽⁴⁹⁾,仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也⁽⁵⁰⁾;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也⁽⁵¹⁾。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之⁽⁵²⁾,思索以通之⁽⁵³⁾,為其人以處之⁽⁵³⁾,除其害者以持養(yǎng)之⁽⁵⁴⁾;使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也⁽⁵⁵⁾,目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也⁽⁵⁶⁾。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操⁽⁵⁷⁾。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人⁽⁵⁸⁾。天見其明⁽⁵⁹⁾,地見其光⁽⁶⁰⁾,君子貴其全也。

【注釋】 ①瓠巴：傳說古代善彈瑟的人。鼓，彈。沈，同“沉”,字本作“流”。 ②伯牙：傳說古代善彈琴的人。六馬，古代天子駕車用六馬。仰秣，馬被琴聲吸引，仰頭不吃飼料。 ③形顯露出來。④邪：語氣詞，無義。 ⑤惡：哪里。 ⑥數(shù)：各類課程的門數(shù)，指順序。 ⑦真：誠(chéng)心。 ⑧沒：通“歿”,死亡。 ⑨《書》、《尚書》。 ⑩中聲：中和之樂律。止，存。 (11)《禮》:《儀禮》。大分指總綱。 (12)類：指在禮法條文之外可以類推的律條。 (13)《樂》:《樂經(jīng)》。 (14)《春秋》:春秋時(shí)期魯國(guó)的史書，相傳孔子刪改過《春秋》。微，隱微。 (15)畢：完備。 (16)箸：通“著”,著明。 (17)布，分布。(18)端：通“喘”,意為小聲說話。 (19)蠕：(ru音儒),微動(dòng)。 (20)一：都，皆。 (21)禽犢：古代多以禽獸為饋贈(zèng)之禮，這里指小人用來炫耀的學(xué)識(shí)。 (22)傲：躁。 (23)囋(za音雜):多言，嘮叨。 (24)向：通“響”,應(yīng)聲。 (25)其人：指賢師。 (26)說：詳細(xì)說明。 (27)故：指前代舊事。切，切近現(xiàn)實(shí)。 (28)約：詞意簡(jiǎn)約。速，迅速了解。 (29)方：通“傍”,靠近。前一個(gè)“之”與“而”通。 (30)遍：普遍。 (31)周，周知。 (32)經(jīng)：通“徑”,途徑。 (33)安：則。特，只。雜識(shí)志：雜記之書。 (34)末世窮年：畢生。 (35)原：以……為原。 (36)經(jīng)緯蹊徑：指途徑。 (37)挈(qie,音竊):提，拎。 (38)詘(qu,音區(qū)):屈。頓，抖動(dòng)。 (39)道：遵循。憲，法。 (40)壺：古代盛食物的器皿。以錐餐壺意為用錐子代替筷子吃飯。 (41)散：不奉法，行為不檢點(diǎn)。 (42)楛(ku,音苦):惡劣，此指不合禮義之事。 (43)致：極，指最高境界。 (44)瞽(gu,音古):盲人。 (45)見《詩(shī)經(jīng)·小雅》。 (46)交：通“絞”,急。匪，不。今本《詩(shī)經(jīng)》該句作“彼交匪紓”。 (47)發(fā)：射箭。 (48)御：駕車。 (49)倫：理。類，法。 (50)涂：通“途”。 (51)桀：夏朝最后一個(gè)君王，暴君。紂，商朝最后一個(gè)君王，暴君。盜跖(zhi,音直),相傳為春秋末年的著名大盜。 (52)誦數(shù)：誦讀。貫，貫穿。 (53)為其人：指效法賢師。處，立身處世。 (55)持養(yǎng)：保持。 (55)致：極。(56)蕩：動(dòng)搖。 (57)操，操行。 (58)成人：有成就的人。 (59)見讀xuan,現(xiàn)。 (60)光：通“廣”。

【今譯】 古時(shí)候，瓠巴彈瑟，水底下的魚都浮上水面來聽；伯牙彈琴，駕車的馬都停止吃草料，仰起頭來聽。所以，聲音再微小也會(huì)被人聽見，行為再隱密也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。山里埋藏著玉石，草木就顯得潤(rùn)澤。淵谷中有珍珠，崖岸就不干枯。是沒有積累起善行吧，哪里有不被人知道的呢？
學(xué)習(xí)，從哪里開始？到哪里結(jié)束？回答說：它的順序是從讀經(jīng)開始，到學(xué)禮結(jié)束；按意義來說，是從做學(xué)士開始，到成為圣人結(jié)束。誠(chéng)心積累，努力持久，就學(xué)得進(jìn)去；學(xué)習(xí)到死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的順序上來說是有終結(jié)的，至于從學(xué)習(xí)的意義上看，那是不能停止片刻的。這樣做了，就是人；不這樣做，就是禽獸。所以，《尚書》是政事的記載；《詩(shī)經(jīng)》是中和之樂律的存記；《禮經(jīng)》是法制的總綱，據(jù)以類推的規(guī)范，所以學(xué)習(xí)到禮就到盡頭了。這就叫做道德的極點(diǎn)?！抖Y經(jīng)》的肅敬而有節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》的博大，《春秋》的微妙，天地間的一切事理都完全具備了。
君子的學(xué)習(xí)，進(jìn)入到耳朵，明通到內(nèi)心，分布到全身，體現(xiàn)在一舉一動(dòng)；小聲的說話，輕微的動(dòng)作，都可以作為別人的表率。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里進(jìn)去，從口里出來；口和耳朵之間只有四寸，怎么能夠美化人的七尺身軀呢？古代的學(xué)者為自己學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的學(xué)者為別人學(xué)習(xí)。君子的學(xué)習(xí)用來美化自身，小人的學(xué)習(xí)用來向別人炫耀。所以，人家沒問就告訴人家，叫做急躁；人家問一個(gè)問題，卻告訴人家兩個(gè)問題，叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答問題應(yīng)該象回聲應(yīng)和一樣。
學(xué)習(xí)，最便利的是接近賢師?！抖Y經(jīng)》和《樂經(jīng)》有法度卻沒有詳細(xì)說明，《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》記載古代的事不切實(shí)用，《春秋》詞義簡(jiǎn)約而不能迅速了解?？拷t師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能受到尊重和普及，被眾人周知了。所以說，學(xué)習(xí)，最便利的是接近賢師。
學(xué)習(xí)的途徑，沒有比愛好賢師更迅捷的了，尊崇禮法是其次。上不能愛好賢師，下不能尊崇禮法，那只能學(xué)一點(diǎn)雜記之類的知識(shí)、讀通《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》而己，那末一輩子也不免作一個(gè)陋儒罷了。如果要推原先王，以仁義為本，那么禮就是必由之徑。就象提起皮衣的領(lǐng)子，屈著五指抖順?biāo)碾ッ?，順過來的毳毛就數(shù)不清了。不遵循禮法，只搬用《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》的記載，打比方說就如同用手指頭測(cè)量河的深度，用戈來舂黍谷，用錐子代替筷子吃飯，是不能取得功效的。所以，尊崇禮法，雖然還不明通，也是品行端正的學(xué)士；如果不尊崇禮法，雖然精審察辨，也只是懶散的儒者。
問不正當(dāng)問題的人，不要告訴他；告訴不正當(dāng)事的人，不要去問他；說不正當(dāng)話的人，不要聽他的；有爭(zhēng)強(qiáng)意氣的人，不要跟他辯論。所以，必須是順著一定的理性而來的，才接近他；不順著道義而來的就躲避他。所以，禮節(jié)恭敬，然后才跟他談?wù)摰懒x的方向；言辭和順，然后才跟他談?wù)摰懒x的條理，面色順從，然后才跟他談?wù)摰懒x的精義。所以，不可以跟他談?wù)摱務(wù)?，叫做浮躁；可以跟他談?wù)摱桓務(wù)?，叫做隱晦；不察顏觀色，就跟他交談，叫做瞎眼。所以君子不浮躁、不隱晦、不瞎眼，謹(jǐn)慎地順著對(duì)方的表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》說：“不急不緩，這是天子贊許的?！闭f的就是這個(gè)道理。
射一百支箭，有一支沒有射中，就不能夠算善于射箭；趕了一千里路，還剩下半步?jīng)]到目的地，不能夠算善于駕車；理法不通達(dá)，仁義不能貫穿始終，不能夠算善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，本來就是要學(xué)貫穿始終。一半出，一半進(jìn)，這是街巷里的普通人；他的好行為少，壞行為多，是桀、紂、盜跖一類的人。全面地學(xué)習(xí)并堅(jiān)持到底，然后才算是一個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道知識(shí)不完備不精粹不足以算是美好，所以誦讀(詩(shī)書)來貫穿知識(shí)，思考和探索來明通道理，效法賢師來立身處世，除去有害的東西來保持學(xué)問的精粹，使眼睛除了正確的東西都不想看，使耳朵除了正確的東西都不想聽，使嘴巴除了正確的東西都不想說，使心除了正確的東西都不想考慮。至于極其愛好的東西，眼睛愛好五色，耳朵愛好五聲，嘴巴愛好五味，心志有利于保有天下。所以，權(quán)利不能壓倒他，人多不能變化他，天下不能動(dòng)搖他。活著這樣做，死了也這樣做，這就叫做德行操守。有了德行操守然后才能堅(jiān)定，堅(jiān)定才能應(yīng)付變故。能堅(jiān)定能應(yīng)付，這就叫做有成就的人。天表現(xiàn)它的光明，地表現(xiàn)它的廣博，君子的高貴在于具備各種美德。

【集評(píng)】 明·申時(shí)行：“佳言格論層出疊見，如太牢之悅口夜明之奪目，不當(dāng)以文論也?！?見《二十九子品匯釋評(píng)·荀子》)
明·蔡汝楠(白石):“圣門一貫之學(xué)為千圣傳心之要，即十六字之授受不外此，云全之盡之則知一之義大矣。”(見明·歸有光《諸子匯函·荀子》

【總案】 這一部分，荀子著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。他區(qū)分了君子和小人對(duì)學(xué)習(xí)的不同態(tài)度?！熬又畬W(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！闭J(rèn)為那些把學(xué)到的知識(shí)作為炫耀的資本，以提高自己身價(jià)的人，君子是不齒的。在對(duì)學(xué)習(xí)的方法上，他除說明了學(xué)習(xí)要有步驟外，還強(qiáng)調(diào)接近賢師是最迅捷的途徑。最后，荀子還強(qiáng)調(diào)了要全面地學(xué)習(xí)和追求所學(xué)知識(shí)的精粹，只有這樣，才能做到“權(quán)力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！?/div>