劉長(zhǎng)卿《龍門八詠》

劉長(zhǎng)卿

闕 口

秋山日搖落，秋水急波瀾。

獨(dú)見(jiàn)魚(yú)龍氣，長(zhǎng)令煙雨寒。

誰(shuí)窮造化力，空向兩崖看。

水東渡

山葉傍崖赤，千峰秋色多。

夜泉發(fā)清響，寒渚生微波。

稍見(jiàn)沙上月，歸人爭(zhēng)渡河。

福公塔

寂寞對(duì)伊水，經(jīng)行長(zhǎng)未還。

東流自朝暮，千載空云山。

誰(shuí)見(jiàn)白鷗鳥(niǎo)，無(wú)心洲渚間。

遠(yuǎn)公龕

松路向精舍，花龕歸老僧。

閑云隨錫杖，落日低金繩。

入夜翠微里，千峰明一燈。

石樓

隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林。

水田秋雁下，山寺夜鐘深。

寂寞群動(dòng)息，風(fēng)泉清道心。

下山

誰(shuí)識(shí)往來(lái)意，孤云長(zhǎng)自閑。

風(fēng)寒未渡水，日暮更看山。

木落眾峰出，龍宮蒼翠間。

水西渡

伊水搖鏡光，纖鱗如不隔。

千龕道旁古，一鳥(niǎo)沙上白。

何事還山云，能留向城客。

渡水

日暮下山來(lái)，千山暮鐘發(fā)。

不知波上棹，還弄山中月。

伊水連白云，東南遠(yuǎn)明滅。

劉長(zhǎng)卿少時(shí)居嵩山讀書(shū)，青年時(shí)期為應(yīng)進(jìn)士考試而往來(lái)于兩京 (長(zhǎng)安、洛陽(yáng)) 之間。這一組古詩(shī)當(dāng)是他這個(gè)時(shí)期的作品。組詩(shī)共八首，依次記錄了作者游歷龍門的行蹤，表現(xiàn)出他對(duì)龍門山水的由衷熱愛(ài)之情。

第一首，作者先從“闕口”寫起。“闕口”，即伊闕口，龍門口。這里東、西兩山儼然對(duì)峙，伊河水自南而北貫流中分，猶如一座天然門闕?！端?jīng)注》云：“兩山相對(duì)，望之若闕。”故名伊闕。首二句“秋山日搖落，秋水急波瀾”，既兩用“秋”字，點(diǎn)明時(shí)令，又從大處落筆，總寫龍門山水?！皳u落”一詞，自然使人想起曹丕《燕歌行》的名句：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！边@里即寫龍門山的草木經(jīng)秋零落，呈現(xiàn)一片蕭瑟景象?！扒锼辈憽眲t寫龍門伊水的水勢(shì)。龍門一帶有龍門潭、八節(jié)灘、九峭石。這里水勢(shì)湍急，波瀾疊起，頗為壯觀。白居易有《開(kāi)八節(jié)石灘二首并序》，其序云：“東都 (洛陽(yáng)) 龍門潭之南有八節(jié)灘、九峭石，船筏過(guò)此，例反破傷。”詩(shī)人因見(jiàn)“舟人楫師，推挽束縛，大寒之月，躶跣水中，饑凍有聲，聞?dòng)诮K夜”，遂與悲智僧一起組織群眾開(kāi)鑿八節(jié)石灘，使此“險(xiǎn)路”變“作通津”，使船工們免除了苦辛和傷亡。但從此以后，人們便不能觀覽龍門的壯觀波瀾了。好在劉長(zhǎng)卿有詩(shī)在先，使我們得以從此詩(shī)中欣賞此景?！蔼?dú)見(jiàn)魚(yú)龍氣，長(zhǎng)令煙雨寒”二句，繼續(xù)鋪寫渲染龍門潭、八節(jié)灘、九峭石的奇?zhèn)ゾ跋螅?只見(jiàn)魚(yú)龍?jiān)谶@里吞云吐霧，使秋日的水面上久久地籠罩在一片煙雨迷離之中?！罢l(shuí)窮造化力”一句，提筆一問(wèn)，是對(duì)龍門山水奇美之景的贊嘆，也是《楚辭·天問(wèn)》式的發(fā)問(wèn)?！翱障騼裳驴础?，似答非答，歸結(jié)為一個(gè)“空”字，一個(gè)“看”字。在有關(guān)龍門的傳說(shuō)中，有傳說(shuō)大禹開(kāi)鑿龍門的，有傳說(shuō)是龍門的牧羊兒一聲應(yīng)答而轟然閃開(kāi)的……。但作者對(duì)此都不相信。是啊，凡是到過(guò)龍門口的人，只要抬眼向東西兩崖一看便知，那顯然不是人工神斧所能開(kāi)鑿的。作者的言外之意是說(shuō)： 龍門是自然形成的闕口，而龍門之奇、之美也正在于此。這樣的結(jié)語(yǔ)平中見(jiàn)奇，自饒含蓄之致。

第二首《水東渡》，寫作者在夜里渡水至伊水東岸。首句“山葉傍崖赤”，從近處入筆，寫當(dāng)時(shí)龍門西山紅葉。大概龍門西山當(dāng)時(shí)種有許多楓樹(shù)，楓葉經(jīng)霜變紅，十分鮮艷，在夕陽(yáng)的照耀下，將山崖映照得一片通紅。次句“千峰秋色多”，將意境一筆宕開(kāi)，寫作者自西岸渡口遙望伊水東岸的“千峰秋色”?！扒Х濉?，此指龍門東面的香山 (龍門東山)、萬(wàn)安山、委粟山、嵩山諸峰。這是一幅極為壯闊之景，而且勝跡更多，秋色更美。從時(shí)間上，首二句寫的是日暮之景。“夜泉發(fā)清響，寒渚生微波”二句寫渡口夜景。龍門山水極美，這是盡人皆知的。但更為奇妙的是，龍門山的石罅中頗多奇泉。這些泉水有涌出的，有穴出的，有垂出的，千姿萬(wàn)態(tài)，令人生愛(ài)。其泉水有涼的，有溫的。飲之，冽而甘，溫而醇。更有懸瀑飛灑，狀如珠簾的，若于雨后觀之，則蒸為云霧，裊裊升空而去。唐韋應(yīng)物有一詩(shī)極贊香山泉，詩(shī)云：“山水本自佳，游人已忘慮。碧泉更幽絕，賞愛(ài)未能去。潺湲寫 (瀉) 幽磴，繚繞帶嘉樹(shù)。激轉(zhuǎn)忽殊流，歸泓又同注。羽觴自成玩，永日亦延趣……”(《游龍門香山泉》) 于中可見(jiàn)龍門山泉之奇美?！昂尽本湓傺a(bǔ)上一筆，與之相映生輝，各呈異趣。上句有聲 (清響)，下句有色 (寒渚微波之色)，一派天籟。“稍見(jiàn)沙上月，歸人爭(zhēng)渡河”二句，所展現(xiàn)的則是一幅“月夜?fàn)幎蓤D”。夜月初上，歸人爭(zhēng)渡，饒富生活氣息。這兩句的內(nèi)涵極為豐富。其一，游客(“歸人”) 們?cè)谝乖鲁跎蠒r(shí)始?xì)w，說(shuō)明龍門山水極美，使人流連而忘返。其二，一個(gè)“爭(zhēng)”字，說(shuō)明游客之多。其三，暗示交代了作者的行程： 自闕口渡水東歸。言簡(jiǎn)意豐，可知詩(shī)人用筆之妙。

第三首 《福公塔》。福公塔即神秀弟子義福的墓塔。義福為唐代高僧，潞州姜氏子，師事神秀，住藍(lán)田化感寺二十余年。后隸長(zhǎng)安慈恩寺。開(kāi)元中從駕往東都 (洛陽(yáng))，經(jīng)蒲、虢二州，刺史及官吏、士女偕齋幡花迎之。所到之處，車馬人海，道路為之堵塞。卒賜號(hào)：“大智禪師”。這首詩(shī)即為悼念義福所作。首句“寂寞對(duì)伊水”，以“寂寞”二字冠領(lǐng)全篇，以“對(duì)伊水”點(diǎn)明福公塔的位置，說(shuō)明它座落在伊水東岸。次句“經(jīng)行長(zhǎng)未還”，寫作者在福公塔前來(lái)回走著，久久不忍離開(kāi)?！敖?jīng)行”，本指佛教徒因養(yǎng)身散除郁悶，旋回往返于一定之地。南朝宋法顯《佛國(guó)記》：“佛在世時(shí)有剪發(fā)爪作塔及過(guò)去三佛并釋迦文佛生處，經(jīng)行處及作諸佛形象處，盡有塔?！碧漆屃x凈 《南海寄歸內(nèi)法傳》：“五天之地，道俗多作經(jīng)行，直去直來(lái)，唯遵一路，隨行隨性，勿居鬧處，一則痊痾，一則銷食。”由此可知，作者也像其他佛教徒一樣，“經(jīng)行”于福公塔前。可是他并不僅僅是為了“養(yǎng)身”和“散除郁悶”，而是懷著對(duì)義福的深深敬仰和悼念之情?！皷|流自朝暮，千載空云山”二句，是“寂寞”二字的具體描寫，景中寓情，極力渲染義福死后的寂寞?！皷|流”句寫伊水，“千載”句寫龍門山，意思是說(shuō)： 義福死后，只有福公塔“千載”萬(wàn)年地空對(duì)著朝暮東流的伊水，空對(duì)著巍巍青山、悠悠白云。一個(gè)“空”字，既切合義福死后的“寂寞”，又切合佛理所說(shuō)的“空”。佛教認(rèn)為，一切客觀存在的事物都是“因緣和合”所構(gòu)成的假象，事物本身并不具有任何質(zhì)的規(guī)定性，都不是獨(dú)立存在的實(shí)體，是“無(wú)自性”的，故稱之為“空”?！罢l(shuí)見(jiàn)白鷗鳥(niǎo)，無(wú)心洲渚間”二句，在上面兩句渲染的基礎(chǔ)上，用點(diǎn)明的手法，點(diǎn)出作者漸悟佛“空”之理。妙就妙在作者并不直接道出，而是以景語(yǔ)點(diǎn)化。這里既用了陶潛《歸去來(lái)兮辭并序》中“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”的意境，又用了“有心則不樂(lè)”、“無(wú)心心自安”(《宗鏡錄》四五) 的佛理。佛教徒可以按佛理來(lái)理解這首詩(shī)，一般讀者則可以不按佛理來(lái)理解這首詩(shī)。不管從哪方面來(lái)說(shuō)，這兩句均堪稱雋句，耐人咀嚼和尋味。

第四首《遠(yuǎn)公龕》。遠(yuǎn)公龕，當(dāng)為一位名遠(yuǎn)的僧人捐資在龍門東山上雕鑿的佛龕。這一首寫作者離開(kāi)福公塔后開(kāi)始登龍門東山。首句“松路向精舍”具體交代了他的行蹤，說(shuō)他沿著松間小徑向東山上的佛寺 (精舍)走去。次句“花龕歸老僧”，說(shuō)“遠(yuǎn)公龕 (即花龕)”現(xiàn)在有一位老僧護(hù)持。“花”，梵語(yǔ)曰補(bǔ)逝波Puspa。為六種供物之一，表萬(wàn)行開(kāi)敷而莊嚴(yán)佛果。《大日經(jīng)》疏八曰：“花者，是從慈悲生義，即是凈心種子于大悲胎藏中，萬(wàn)行開(kāi)敷莊嚴(yán)佛菩提樹(shù)，故說(shuō)為花?！边@里的“花龕”指龕的門楣或龕內(nèi)刻有“萬(wàn)行開(kāi)敷莊嚴(yán)佛菩提樹(shù)”的圖案?！伴e云隨錫杖，落日低金繩”二句緊承“老僧”二字，寫這位老僧的生涯： 白天，只見(jiàn)悠閑的白云隨著他的錫杖自由飄??； 傍晚時(shí)，又見(jiàn)落日從遠(yuǎn)公龕旁邊的道路上低落消失。錫杖，佛教用具。高與眉齊，頭有錫環(huán)，原為僧人引路和乞食時(shí)，振環(huán)有聲，并用以扣門，兼防牛犬之用。后來(lái)成為佛教的一種法器?！敖鹄K”，佛教傳說(shuō)，離垢國(guó) (佛界國(guó)名) 以黃金為繩，界其道側(cè)。此借指遠(yuǎn)公龕旁的道路邊?！叭胍勾湮⒗?，千峰明一燈”二句，寫入夜時(shí)分，龍門伊水東岸的“千峰”均籠罩在一片朦朧的“翠微”之中，只有“遠(yuǎn)公龕”內(nèi)的一盞長(zhǎng)明燈居高臨下，顯得特別明亮。有人將“一燈”解作“月亮”，則與詩(shī)意不合。這里的“一燈”顯然與首句遙相呼應(yīng)，自應(yīng)指“精舍” (此指遠(yuǎn)公龕) 之“一燈”。此以“千峰”作為襯托，即“千峰”叢中一燈明之意，正是為了突出遠(yuǎn)公龕內(nèi)夜燈之明。同時(shí)，需要注意的是，這里并非說(shuō)“千峰”諸寺內(nèi)均無(wú)燈，只是因?yàn)樽髡咭怪吝h(yuǎn)公龕，在“入夜翠微里”，看不見(jiàn)“千峰”諸寺之燈，只能很清楚地看到遠(yuǎn)公龕內(nèi)“明一燈”。此外，“明一燈”又兼有佛理譬喻之意。即以一燈明喻智慧破迷闇(暗)。《華嚴(yán)經(jīng)》七十八曰：“譬如一燈入于暗室，百千年暗悉能破盡。”這兩句語(yǔ)語(yǔ)天真，既是自然之景的真景實(shí)繪，又暗寓佛理，令人有尋繹不盡之致。若能身臨其境，自可于言外得之。

第五首《石樓》。石樓，此指唐香山寺石樓，位于龍門東山清香山寺東南。李頎《宿香山寺石樓》詩(shī)云：“夜宿翠微半，高樓聞暗泉。漁舟帶遠(yuǎn)火，山磬發(fā)孤煙。衣拂云松外，門清河漢邊。峰巒低枕席，世界接人天。靄靄花出霧，輝輝星映川。東林曙鶯滿，惆悵欲言旋?！睆倪@里可知，石樓位于龍門香山半腰之間。石樓極高，可以居高俯瞰伊川風(fēng)光。“百尺樓臺(tái)通鳥(niǎo)道” (呂公著 《龍門石樓看伊川》)、“一川風(fēng)景盡歸樓” (同上 《留題龍門二首》其一)。劉長(zhǎng)卿這首詩(shī)寫他自遠(yuǎn)公龕繼續(xù)上行來(lái)到香山寺，并夜宿于香山石樓。首二句“隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林”，寫作者在山行中，于月色朦朧之中隱隱約約地看到了石樓，只見(jiàn)它隔河與龍門西山的一片青林遙相輝映。佛教中稱佛寺為“花宮”。如李白 《秋夜宿龍門香山寺，奉寄王方城十七丈，奉國(guó)瑩上人，從弟幼成、令問(wèn)》詩(shī)云：“玉斗橫網(wǎng)戶，銀河耿花宮?！奔匆浴盎▽m”指香山寺。于是，香山寺的石樓也就可以稱作“花閣”了。“水田秋雁下，山寺夜鐘深”二句，寫作者夜宿石樓所見(jiàn)之景，并于字行之間巧妙地交代了時(shí)間的推移。“水田”句寫作者初到石樓時(shí)憑欄遠(yuǎn)眺伊川水田之景，時(shí)間當(dāng)在“夜深”之前 (此由“寂寞群動(dòng)息”句可證);“山寺”句則寫夜色已深，即到了夜半時(shí)分?！吧剿隆保紫仁侵赶闵剿?，也可泛指龍門山各寺?！耙圭姟保匆拱腌?。唐代時(shí)，洛陽(yáng)一帶的佛寺中有夜半打鐘的習(xí)慣，稱之為“無(wú)常鐘”。如于鵠 《送宮人入道》詩(shī)：“定知?jiǎng)e往宮中半，遙聽(tīng)緱山半夜鐘?！?(緱山，在今洛陽(yáng)市偃師縣緱氏鄉(xiāng)。) 這撼人心魄的夜半鐘聲，對(duì)于夜宿石樓的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，顯然是頗有觸動(dòng)的?！凹拍簞?dòng)息，風(fēng)泉清道心”二句，寫在敲過(guò)夜半鐘聲之后，各種動(dòng)物都已經(jīng)安靜地休息了，只有詩(shī)人被鐘聲激動(dòng)得難以入眠。這時(shí)，只有清風(fēng)伴著香山夜泉之聲在清洗滌濾著自己的悟道之心。香山泉是十分有名的。上引韋應(yīng)物、李頎的詩(shī)中均有描寫。但詩(shī)人并不僅僅停留在對(duì)它的聲、色、態(tài)勢(shì)的描寫上，而是更深入一層，歌詠它的可貴之處，尤在于滌濾自己的塵念，清洗自己的“道心”。這里由清風(fēng)、清泉，領(lǐng)悟到“清”自己的“道心”，自然天成，毫無(wú)一絲牽強(qiáng)之意。夜宿石樓之上，聞夜半鐘聲，聽(tīng)香山風(fēng)泉而有所領(lǐng)悟，這自然是詩(shī)人此次龍門之游的最大收獲了。從詩(shī)情的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一組詩(shī)至此已達(dá)高潮。于是，詩(shī)人下面便接著寫 《下山》 了。

第六首 《下山》。在夜宿石樓之后，作者在第二天游覽了香山寺和東山，于日暮時(shí)分開(kāi)始下山。首二句“誰(shuí)識(shí)往來(lái)意，孤云長(zhǎng)自閑”，寫作者在香山寺和東山往來(lái)觀覽，但究竟有誰(shuí)能理解他的心意呢？ 首句劈頭一問(wèn)，極有氣勢(shì)； 二句用“孤云長(zhǎng)自閑”作答，含蓄蘊(yùn)藉，意思是： 只有“孤云”在天空中長(zhǎng)久地、悠閑地飄來(lái)浮去。言外之意是： 無(wú)人“識(shí)”自己的“往來(lái)意”?！帮L(fēng)寒未渡水，日暮更看山”二句，交代了自己的行程。在“日暮”之前，自己還遲遲不愿渡水，更戀戀不舍地貪看著香山的美景。一個(gè)“未”字，一個(gè)“更”字，下得極響，可謂擲地有聲。這兩處用“點(diǎn)明”的手法，一再點(diǎn)明作者下山時(shí)那種一步一回頭的依依之情，且再加“風(fēng)寒”、“日暮”相映，使其形象尤為鮮明。“木落眾峰出，龍宮蒼翠間”二句則用渲染手法，極寫山景之美，佛寺 (香山寺) 之麗?！澳尽?，本指樹(shù)，這里指樹(shù)葉?！褒垖m”，本指?jìng)髡f(shuō)中水底龍王的宮殿，此指香山寺 (也泛指龍門東山諸寺)在伊水中的倒影。“木落”句，一個(gè)“落”字，一個(gè)“出”字用得十分確當(dāng)，既自然形成對(duì)比，又以“木落”作為“眾峰出”的襯托。尤其是一個(gè)“出”字，以動(dòng)寫靜，頓使境界全出。

第七首《水西渡》。寫作者自東山上下來(lái)，準(zhǔn)備渡水到伊水西岸去，即重歸闕口處，然后回到洛陽(yáng)城中。首二句“伊水搖鏡光，纖鱗如不隔”，寫伊水清澈透明。這二句的寫法十分巧妙。伊水本來(lái)是在夕陽(yáng)的余輝照耀下閃閃發(fā)光，但作者卻反賓為主，反靜為動(dòng)，說(shuō)是伊水像人一樣搖動(dòng)著鏡子在閃閃發(fā)光?！袄w鱗”句則用比喻手法，說(shuō)伊河水清澈見(jiàn)底，看那河中的游魚(yú)好像沒(méi)有隔著水那樣真切?！扒惖琅怨?，一鳥(niǎo)沙上白”二句，寫作者在渡口西望之景?！扒悺本鋵扆堥T西山密如蜂巢的佛龕、佛窟。據(jù)最近幾年統(tǒng)計(jì)，龍門全山共計(jì)窟、龕二千一百多個(gè)，主要分布在東山。唐代時(shí)的窟、龕自然比現(xiàn)在留存的會(huì)更多一些。一個(gè)“古”字，說(shuō)明這些窟龕的開(kāi)鑿由來(lái)已久?！耙圾B(niǎo)沙上白”句寫伊水沙洲上的一只“白鷗”，與第三首《福公塔》 中的“誰(shuí)見(jiàn)白鷗鳥(niǎo)，無(wú)心洲渚間”同一意境。這兩句以大對(duì)小，天然成對(duì)。“何事還山云，能留向城客”二句，面對(duì)“還山云”發(fā)出詰問(wèn)，意蘊(yùn)無(wú)盡。本來(lái)，作為“向城客”的作者，在日暮時(shí)分，自應(yīng)歸“向城”中。這和“云”應(yīng)“還山”一樣。而且，作者在看到“還山云”之后，更應(yīng)觸發(fā)“歸城”之思。結(jié)果卻恰恰相反，這“還山云”卻偏“能留向城客”。這是為什么呢？從字面上，似乎是有問(wèn)無(wú)答，實(shí)際上詩(shī)的前四句便是答案： 因?yàn)辇堥T山水太美了，才使作者遲遲不愿歸城呀！ 結(jié)束二句，既起反詰作問(wèn)，令人作深長(zhǎng)之思； 又回味前面四句，使詩(shī)意回環(huán)往復(fù)，別有情趣。

第八首《渡水》，寫作者開(kāi)始自伊水東岸乘船渡水向西。首二句“日暮下山來(lái)，千山暮鐘發(fā)”，連用兩個(gè)“暮”字，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了時(shí)間已是日暮時(shí)分，不能再在這里逗留了?！扒侥虹姲l(fā)”，更是在聲聲催人回歸。無(wú)奈，作者只好登上船去。這時(shí)應(yīng)該是游景已完，游興已盡。但出人意料的是：就是坐在回歸的船上，他卻又發(fā)現(xiàn)了“水東渡”時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的奇景：“不知波上棹，還弄山中月。伊水連白云，東南遠(yuǎn)明滅。”本來(lái)，“不知”二句所寫的自然之景是： 月亮高懸在龍門東西兩山之間，船夫的船槳搖動(dòng)著月光照耀下的水面。作者卻說(shuō)是船夫在用船槳戲弄著山中的月亮?！耙了倍渌鶎懙淖匀恢笆牵?東南天空上的白云映在水中，隨著船槳的搖動(dòng)、水波的起伏，在遠(yuǎn)處忽明忽滅。但作者在這里卻妙用一個(gè)“連”字，這樣就在作者是面前出現(xiàn)了一個(gè)幻覺(jué)，覺(jué)得伊水好像一條天河一樣，連著東南天上的白云。那白云忽明忽滅，好像在招引作者到一個(gè)神話般的境界一樣。作者本來(lái)要從東岸渡水向西，然后再向北回到洛陽(yáng)城中。然而，這舟中所見(jiàn)的美景又把他的神思引向“東南”去了?？梢?jiàn)，龍門山水的魅力是何等奇妙！

這八首詩(shī)是作者游覽龍門東、西兩山的紀(jì)游組詩(shī)，它像一組山水連環(huán)畫(huà)一樣，是一個(gè)有機(jī)的整體； 同時(shí)，它又各自成篇，自成畫(huà)面。作者善用簡(jiǎn)淡的筆觸，刻畫(huà)龍門山水清幽的景色，寄托其孤寂落漠的情懷，并結(jié)合佛理，令人作深長(zhǎng)之思，形成一種沖淡閑遠(yuǎn)、洗煉含蓄的風(fēng)格?！秾?duì)床夜語(yǔ)》曾極贊其“入夜翠微里，千峰明一燈”二句，說(shuō)它“詞妙氣逸，如生馬駒不為韁絡(luò)所制，讀之使人飄飄然，有憑虛御風(fēng)之意?！逼鋵?shí)，用它來(lái)總評(píng)這八首詩(shī)，亦為的當(dāng)之語(yǔ)。