劉義慶

漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山，迷不得返。經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實(shí)，而絕巖邃澗，永無(wú)登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱，見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚新鮮，復(fù)一杯流出，有胡麻糝。相謂曰：“此知去人徑不遠(yuǎn)?！北愎矝](méi)水，逆流二三里，得度山，出一大溪。
溪邊有二女子，資質(zhì)妙絕。見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉、阮二郎捉向所流杯來(lái)”。晨，肇既不識(shí)之，[何]緣二女便呼其姓，似如有舊，乃相見(jiàn)而悉。問(wèn)：“來(lái)何晚耶？”因邀回家。
其家筒瓦屋，南壁及東壁各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)。床頭各有十侍婢。敕云：“劉、阮二郎，經(jīng)陟山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食！”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢，行酒，有一群女來(lái)，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來(lái)?！本坪ㄗ鳂?lè)，劉、阮欣怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲輕婉，令人忘憂。
十日后，欲求還去。女云：“君已來(lái)是，宿福所牽，何復(fù)欲還邪？”遂停半年，氣候草木是春時(shí)，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君，當(dāng)可如何！”遂呼前來(lái)女子有三四十人，集會(huì)奏樂(lè)，共送劉、阮，指示還路。
既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。

劉晨、阮肇是流傳在魏晉南北朝時(shí)期一則故事里的兩個(gè)人物，這個(gè)故事見(jiàn)于劉義慶所著《幽明錄》。它說(shuō)的是漢代某一天，劉晨、阮肇在天臺(tái)山里迷了路，身邊的干糧也吃盡了。這時(shí)，他們望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上有一顆桃樹，倆人攀巖過(guò)澗，上得山來(lái)，各摘數(shù)枚大桃，吃個(gè)盡飽，就去找水喝。溪水從山腰流下來(lái)，載著一只裝滿胡麻飯糝的杯子，倆人都說(shuō)：“這附近肯定有人居住。”就一起跳進(jìn)水里，逆流而上。游了二三里地，看見(jiàn)溪邊站著倆個(gè)姿質(zhì)絕妙的美女，笑容可掬地迎上前來(lái)，叫著“劉郎、阮郎，拿到了杯子？為會(huì)么來(lái)得這么晚？”劉晨、阮肇雖有些詫異，卻十分高興。隨著她們來(lái)到一座銅瓦屋里。一頓豐盛的宴席之后，一群女子捧著鮮桃涌上來(lái)慶賀兩位美女各得佳偶，劉晨、阮肇不免又興奮又恐懼。這樣，劉晨、阮肇在美子的陪伴下過(guò)了十多天之后，忽然思念起故鄉(xiāng)，便請(qǐng)術(shù)放他們回去，但未獲應(yīng)允。直到又一個(gè)春天降臨，他們才得以返回家鄉(xiāng)。然而，家鄉(xiāng)已不復(fù)是他們離去時(shí)的模樣，親舊故知所剩無(wú)幾，迎接他們的也是七世孫了。而家鄉(xiāng)的人們還在傳說(shuō)著他們的祖先在山中迷路，一去不返的故事。在西晉太元八年的某一天，劉晨、阮肇忽又失蹤，不知去向了。
引人注目的是劉晨、阮肇這兩個(gè)人的命運(yùn)，他們偶然撞進(jìn)仙界，絕處逢生，娶了仙女，住在仙境，又長(zhǎng)生不老，這樣的命運(yùn)無(wú)疑令人垂誕。這使我們聯(lián)想起楚辭以來(lái)的文學(xué)里，常?？梢钥吹降娜伺c神女相愛(ài)的內(nèi)容。所不同的是，人對(duì)神女的景仰近慕之情，人與神女之間眷戀纏綿的關(guān)系，總是以高尚純潔的浪漫心理為基礎(chǔ)，因此，這類故事也仿佛籠罩在飄渺高遠(yuǎn)的、非現(xiàn)實(shí)的氣氛中，似乎是一個(gè)透明凈澈的幻境。而這種傳統(tǒng)的文學(xué)模式演變成為劉晨、阮肇的奇遇，就減少了虛幻浪漫的色彩，而賦予了更多現(xiàn)實(shí)世俗的人情味道。這大概就是道教思想的影響。在這個(gè)故事流傳的時(shí)代，盛行著各種各樣追求生命永恒的方式，人們幻想通過(guò)氣功修煉和服食丹藥來(lái)延長(zhǎng)壽命，也幻想得到仙人之助，從俗世過(guò)渡到不老的人生。對(duì)生命永恒的追求也刺激了人們的想象力，從而產(chǎn)生出像劉晨、阮肇娶仙人為妻的故事來(lái)。娶仙人為妻以至長(zhǎng)生不死與道教養(yǎng)生提倡的服藥練氣，其實(shí)目的都是一致的，就是要超脫生死的束縛，但是，如果說(shuō)服藥練氣還真能夠?qū)ι眢w發(fā)生影響的話，與仙人的結(jié)合就完全是虛妄的了?？墒?，這一虛妄的想象恰恰正體現(xiàn)了它的道教精神色彩。因?yàn)榈澜趟非蟮挠郎粶绨爽F(xiàn)世中人的長(zhǎng)壽以及長(zhǎng)壽的生命充分享受現(xiàn)世快樂(lè)這二重意義。道教不像佛教那樣，由 “苦修” 而 “涅槃”,主要獲得精神上的解脫，道教的人生觀是以充分享受口食聲色之樂(lè)為原則的。所以，在劉晨、阮肇的這個(gè)虛妄故事里，卻有著并不虛妄的內(nèi)容。劉、阮二人誤入仙境的構(gòu)想看起來(lái)不現(xiàn)實(shí)，但他們?cè)谙删乘鰠s又完全是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，盡管與現(xiàn)實(shí)唯一不同的，是現(xiàn)實(shí)人生的短暫，而仙界人生的長(zhǎng)久，不過(guò)，這恰恰也是這個(gè)故事的真實(shí)意義所在，就是說(shuō)娶仙人為妻可致長(zhǎng)壽。在這里，“娶仙人為妻”就是一種手段，同服藥煉氣一樣，都只是達(dá)到目的的一種途徑，所以，雖然 “娶仙人為妻”不可以思議，但它作為人類求生的幻想，卻有著真實(shí)的心理背景。而劉晨、阮肇的命運(yùn)也從此成為一些故事傳說(shuō)的共有模式：
　　偶然的機(jī)遇而入仙境→娶仙女→
眷戀世間而歸→最終返回仙界
像唐代流傳的崔生入青城山、誤入仙洞娶仙女，張卓因驢奔而入仙宅娶仙女的故事，基本上都沿襲了劉、阮故事的結(jié)構(gòu)。這個(gè)故事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的期望命運(yùn)垂青。既享受世俗之樂(lè)，又獲得仙界長(zhǎng)生的涵義，也使劉、阮二人成了受到這種命運(yùn)關(guān)照的象征人物。