寫(xiě)經(jīng)是最常見(jiàn)的修功求德的方式之一。它簡(jiǎn)單易行，特別為有一定文化水平的人所喜用。有的是泛泛求福，有的則懷著一定的目的，如求事成，求病愈等。以下就是一個(gè)后者的例子。
會(huì)稽山陰縣有一個(gè)書(shū)生，身患疾病，雖多方延醫(yī)，始終不得痊愈，于是發(fā)愿寫(xiě)《維摩經(jīng)》。動(dòng)筆的當(dāng)天夜里，他夢(mèng)見(jiàn)天女來(lái)訪，用手來(lái)回?fù)崦纳眢w。早上醒來(lái)以后，發(fā)覺(jué)自己的病已經(jīng)完全好了。這一來(lái)信心大增，很快就寫(xiě)完了一部。接著，他又發(fā)愿為亡親寫(xiě)一部。寫(xiě)到《問(wèn)疾品》時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)有神人乘云來(lái)到他的住室，對(duì)他說(shuō)：“我是你的父親，因?yàn)樯白隽藧簶I(yè)，結(jié)果墮入黑暗地獄，日日受苦。你為我造經(jīng)以后，光明便照遍了我的全身，痛苦也解除了，不久就升入了天堂?！睍?shū)生問(wèn)：“我的母親現(xiàn)在哪里？”父親說(shuō)：“你的母親是因貪財(cái)而死的，死后與惡鬼為伍。你的經(jīng)寫(xiě)到《佛國(guó)品》時(shí)，她便脫離苦海，往生無(wú)動(dòng)國(guó)去了。我不久也要去那邊?！睍?shū)生夢(mèng)醒后感動(dòng)得流淚，發(fā)憤再寫(xiě)。寫(xiě)過(guò)第三部后，他把它供奉起來(lái)。這一次他又夢(mèng)見(jiàn)一位身著五彩官衣的人來(lái)到床前，對(duì)他說(shuō)：“閻摩法王的召牒上原本有你的名字，但由于你寫(xiě)了《維摩經(jīng)》,所以多賜你陽(yáng)壽二十年，并且準(zhǔn)你死后生在金粟佛土。你須努力精進(jìn)，不要懈怠?！焙髞?lái)，書(shū)生活到七十九歲才死去，死時(shí)身體呈金色，并且放射光芒。人們都說(shuō)這是他要往生金粟佛土的征兆。

沙門(mén)寺壽冶書(shū)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(山西五臺(tái)山)

為求福而寫(xiě)經(jīng)，自然是虔誠(chéng)信仰的表現(xiàn)，有所得應(yīng)是順理成章的事。然而為了擴(kuò)大影響，佛教希望將一切與它有過(guò)關(guān)系的人都劃入自己的陣線。于是，在佛教故事中，凡是寫(xiě)過(guò)經(jīng)的，即使不是信徒，也被歸為積德有福之人。比如有一個(gè)故事說(shuō)，唐高宗乾封年間，一個(gè)書(shū)生死后被冥官拘到陰府。但是他的右手忽然放出耀眼的光芒，使那里管事的息諍王大吃一驚，忙問(wèn)：“先生修了什么功德，使您的手大放光明？”書(shū)生回答不曾做什么功德，也不知道為什么手會(huì)放光。息諍王調(diào)出案卷一查，原來(lái)他曾奉高宗的敕令抄過(guò)《大般若經(jīng)》十卷，抄書(shū)用的就是右手。結(jié)果這只手救了他的性命——他被赦免，又返回了陽(yáng)世。
這位書(shū)生寫(xiě)經(jīng)，畢竟長(zhǎng)達(dá)十卷，而且既為皇差，想必也是兢兢業(yè)業(yè)，可以說(shuō)功在不沒(méi)。但是另外一個(gè)故事卻還要奇妙：有一個(gè)人擅長(zhǎng)書(shū)法，叫張志達(dá)。他信仰道教，從來(lái)不讀佛經(jīng)。一次去朋友家串門(mén)，朋友正在寫(xiě)大品《般若經(jīng)》,他不懂，認(rèn)為是在寫(xiě)老子《道德經(jīng)》。問(wèn)人家是不是，人家開(kāi)玩笑說(shuō)是。無(wú)奈他一時(shí)技癢，抓起筆就寫(xiě)。抄了三行，感覺(jué)不對(duì)，遂放下筆，嘿然而去。三年后他患病死去，但第二天又活轉(zhuǎn)來(lái)，并急忙跑到朋友家道謝。原來(lái)他到地府后，閻王非常生氣，斥責(zé)他“不識(shí)佛法，信邪師道”。檢查檔案，二十多頁(yè)過(guò)去，盡是“惡業(yè)”,不見(jiàn)“善行”。豈知看到最后一頁(yè)，閻王露出了微笑：“想不到你還做過(guò)大功德……?！敝灰?yàn)槿蟹鸾?jīng)，張志達(dá)被閻王增壽，還入本身，得免一死。最后活到八十三歲，在千佛迎接之下，以《般若經(jīng)》為雙翼，往生凈土去了。這個(gè)故事比前面的故事更進(jìn)了一步。張志達(dá)寫(xiě)經(jīng)并無(wú)嚴(yán)肅目的，而且所寫(xiě)不過(guò)數(shù)行，所為純是戲謔，及至結(jié)算人生，其為功德，依然是有一算一，略不爽失。我們很難判斷，通過(guò)這個(gè)故事，信仰是得到了強(qiáng)調(diào)呢，還是被削弱了？不過(guò)，有一點(diǎn)是清楚的，即“行”受到了肯定。行久必能使身心受到影響，發(fā)生同一傾向的變化。因此，偶然寫(xiě)經(jīng)之亦為功德，也是可以理解的。
對(duì)于一種宗教來(lái)說(shuō)，罪大莫過(guò)于背叛。但是叛教的罪也可以用寫(xiě)經(jīng)來(lái)贖償。有故事說(shuō)，唐朝散大夫?qū)O宣德初信佛教，發(fā)愿寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》。不久遇事，信仰崩潰，《華嚴(yán)經(jīng)》亦罷手不寫(xiě)。后打獵殺生，無(wú)惡不作，被千萬(wàn)無(wú)辜遭殺的生靈告到閻王面前，他自己亦身死赴冥，行將論罪加刑。此時(shí)善財(cái)童子降臨，以孫發(fā)愿時(shí)信心充實(shí)，廣結(jié)善緣，不宜因后惡而舍前善為由，將他救出。這個(gè)故事以及前面的幾個(gè)故事都想說(shuō)明佛恩的廣被，佛教不曾也不會(huì)忽略人的任何功德(當(dāng)然是佛教意義上的功德)。無(wú)論這些功德怎樣微小，怎樣偶然，也不管它甚至被本人拋棄過(guò)，佛教都替你記得牢牢的。由此我們不難看出在中國(guó)佛教里功德觀念的重要。它既包含著宗教對(duì)于人的勸戒，又體現(xiàn)著宗教對(duì)于人的系縛。