不用事第一； 作用事第二(其有不用事而措意不高者， 黜入第二格); 直用事第三 (其中亦有不用事而格稍下， 貶居第三); 有事無(wú)事第四 (此于第三格中稍下， 故入第四); 有事無(wú)事， 情格俱下第五 (情格俱下， 有事無(wú)事可知也)。 (皎然《詩(shī)式》)

用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。(蘇軾《東坡詩(shī)話》)

韓退之云：“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”，蓋能殺縛事實(shí)，與意義合， 此最用事妙手。 (許??《彥周詩(shī)話》)

作詩(shī)用事要如禪家語(yǔ)，水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說(shuō)詩(shī)家秘密藏也。如“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”人徒見(jiàn)凌轢造化之工，不知乃用事也?！抖[衡傳》：“撾漁陽(yáng)摻聲悲壯”; 《漢武帝故事》：“星辰動(dòng)搖，東方朔謂民勞之應(yīng)”。則善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡邦？ (蔡絛《西清詩(shī)話》)

詩(shī)之用事，不可牽強(qiáng)，必至于不得不用而后用之，則事詞為一，莫見(jiàn)其安排斗湊之跡。蘇子瞻嘗為人作挽詩(shī)云：“豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年?！贝四颂焐鲗?duì)，不假人力。溫庭筠詩(shī)亦有用甲子相對(duì)者，云：“風(fēng)卷蓬根屯戊己，月移松影守庚申”，兩語(yǔ)本不相類(lèi)。其題云：“與道士守庚申，時(shí)聞西方有警事”，邂逅適然，固不可知，然以其用意附會(huì)觀之，疑若得此對(duì)而就為之題者。此蔽于用事之弊也。(葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷上)

文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩(shī)：“可憐半夜虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。雖說(shuō)賈誼，然反其意而用之矣。林和靖詩(shī)：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)?！彪m說(shuō)相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之，反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見(jiàn)，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此！ (嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》)

詩(shī)以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美。以押韻為工，始于韓退之，而極于蘇、黃。(張戒 《歲寒堂詩(shī)話》)

難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)。僻事實(shí)用，熟事虛用； 說(shuō)理要簡(jiǎn)切，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙。(姜夔 《白石道人詩(shī)說(shuō)》)

學(xué)有余而約以用之，善用事者也； 意有余而約以盡之，善措辭者也； 乍敘事而間以理言，得活法者也。(同上)

李義山任弘農(nóng)尉，嘗投詩(shī)謁告云：“卻羨卞和雙刖足，一生無(wú)復(fù)沒(méi)階趨?！彪m為樂(lè)春罪人，然用事出人意表，尤有余味。英俊屈沉，強(qiáng)顏低意，趨跖諾虎，扼腕不平之氣，有甚于傷足者； 非粗知直己，不甘心于病畦下舐，不能賞此語(yǔ)之工也。(黃徹 《?溪詩(shī)話》卷一)

用自己詩(shī)為故事，須作詩(shī)多者乃有之。太白云：“《滄浪》吾有曲，《相子》掉歌聲。”樂(lè)天：“須知菊酒登高會(huì)，從此多無(wú)二十場(chǎng)?！泵髂暝疲骸叭デ锕矓?shù)登高會(huì)，又被今年減一場(chǎng)?！薄哆^(guò)栗里》云：“昔嘗詠遺風(fēng)，著為十六篇?！鄙w居渭上，醞熟獨(dú)飲，曾效淵明體為十六篇。又《贈(zèng)微之》云：“昔我十年前，曾與君相識(shí)。曾將秋竹竿，比君孤且直?！鄙w舊詩(shī)云：“有節(jié)秋竹竿”也。(同上)

讀書(shū)天下難事，用功有淺深耳。唐以詩(shī)為專(zhuān)門(mén)學(xué)，雖名世善用古事者，或未免小誤。如王摩詰詩(shī)：“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇?！辈粩∮商煨?，乃霍去病，非衛(wèi)青也。去病傳云：“其軍常先大將軍軍，亦有天幸，未嘗困絕?！币庥小按髮④姟弊?，誤指去病作衛(wèi)青爾。李太白詩(shī)有“陰山道士如相訪，為寫(xiě)《黃庭》換白鵝?！蹦恕兜赖陆?jīng)》，非《黃庭》也。逸少?lài)L寫(xiě)《黃庭》 與王修，故二事相紊。杜牧之尤不可勝數(shù)。前輩每云用事雖了在心目間，亦當(dāng)就時(shí)討閱，則記牢而不誤，端名言也。(張镃《詩(shī)學(xué)規(guī)范》)

古人作詩(shī)，引用故實(shí)，或不原其美惡，但以一時(shí)中的而已。如李端于郭曖席上賦詩(shī)，其警句云：“新開(kāi)金埒教調(diào)馬，舊賜銅山許鑄錢(qián)”，乃比鄧通耳。既非令人，又非美事，何足算哉！凡用故事，多以事淺語(yǔ)熟，更不思究，率爾用之，往往有誤。(魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷七引 《西齋話紀(jì)》 語(yǔ))

用事多則流于議論。子美雖為“詩(shī)史”，氣格自高。(謝榛 《四溟詩(shī)話》 卷一)

趙子昂曰：“作詩(shī)但用隋唐以下故事，便不古也； 當(dāng)以隋唐以上為主?！贝藗悎?zhí)矣。隋唐以上泛用則可，隋唐以下泛用則不可。學(xué)者自當(dāng)斟酌，不落凡調(diào)。(同上書(shū)卷二)

今人作詩(shī)，必入故事。有持清虛之說(shuō)者，謂盛唐詩(shī)即景造意，何嘗有此？是則然矣。然以一家言，未盡古今之變也。古詩(shī)，兩漢以來(lái)，曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。自此作者多入史語(yǔ)，然不能入經(jīng)語(yǔ)。謝靈運(yùn)出，而《易》辭、《莊》語(yǔ)無(wú)所不為用矣，剪裁之妙，千古為宗，又一變也。中間何、庾加工，沈、宋增麗，而變態(tài)未極，七言猶以閑雅為致。杜子美出，而百家稗官，都作雅音，馬浡牛溲，咸成郁致，于是詩(shī)之變極矣。子美之后，而欲令人毀靚妝，張空拳，以當(dāng)市肆萬(wàn)人之觀，必不能也。其援引不得不日加而繁，然病不在故事，顧所以用之何如耳？ 善使故事者，勿為故事所使，如禪家云：“轉(zhuǎn)《法華》，勿為《法華》，轉(zhuǎn)”。使事之妙，在有而若無(wú)，實(shí)而若虛，可意悟不可言傳，可力學(xué)得不可倉(cāng)卒得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩(shī)道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪杰數(shù)輩，得使事三昧耳。第恐?jǐn)?shù)十年后，必有厭而扣除者，則其濫觴末弩為之也。(王世懋《藝圃擷余》)

用事之工，起于太沖《詠史》唐初王、楊、沈、宋、漸入精嚴(yán)。至老杜苞孕汪洋，錯(cuò)綜變化，而美善備矣。用事之僻，始見(jiàn)商隱諸篇。宋初楊、李、錢(qián)、劉，愈流綺刻。至蘇、黃堆疊詼諧，粗疏詭譎，而陵夷極矣。(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四)

杜用事錯(cuò)綜，固極筆力，然體自正大，語(yǔ)尤坦明。晚唐宋初，用事如作謎。(同上)

詩(shī)自模景述情外，則有用事而已。用事非詩(shī)正體，然景物有限，格調(diào)易窮，一律千篇，只供厭飫。欲觀人筆力材詣，全在阿堵中。且古體小言，姑置可也，大篇長(zhǎng)律，非此何以成章？ (同上)

用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？ 宛轉(zhuǎn)清空，了無(wú)痕跡，縱橫變幻，莫測(cè)端倪。此全在神運(yùn)筆融，猶斫輪甘苦，心手自知，難以言述。(同上)

詩(shī)家使事，必仍其事之本家，其常也。然亦不盡然。如老杜“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”，非用昭陵石馬汗出事乎？卻更為鐵馬?！暗归傞愡€揖讓?zhuān)艺撍芍窬没氖彙?，非用陶潛“三徑就荒，松菊猶存”語(yǔ)乎？ 卻更為松竹。但細(xì)讀全篇，覺(jué)仍之不穩(wěn)，必更之才合者，則頰上三毛之謂也。于此參究，可悟使事活法。(胡震亨 《唐音癸簽》卷四)

吟家雖忌疏學(xué)，然如詩(shī)料平時(shí)收拾太多，不能割?lèi)?ài)，往往病堆垛，更不如寡學(xué)人作詩(shī)有情韻也。謂不信者，請(qǐng)看《篋中集》諸公胸中有幾多書(shū)在？ (同上)

用事不可著跡，只使影子可也。雖死事亦當(dāng)活用。(同上書(shū)卷四引楊仲弘語(yǔ))

按宋景文云：“古人詩(shī)用事簡(jiǎn)而當(dāng)，亦不以字害句，故音韻清濁，隨宜改易，直取意順則己。至唐人以律格自拘，不復(fù)取用。惟白樂(lè)天往往有之。(同上書(shū)卷二四)

唐人用事， 全句活現(xiàn)； 宋人用事， 欲新反??， 全句似死。唐在意，宋在字，相去遠(yuǎn)矣。(《瀛奎律髓》卷一○王安石 《宿雨》 馮班評(píng)語(yǔ))

用事之法，取材宜清，用意宜切，湊合宜贍，言盡而意有余。如詩(shī)人用鳥(niǎo)獸草木為比興者，上也； 直用古事，言切理舉者，次也； 鍛煉華詞，以助文章者，下也。(同上書(shū)卷二七杜甫 《螢火》 馮班評(píng)語(yǔ))

詩(shī)不專(zhuān)貴用事而不害乎用事，所謂太虛不拒萬(wàn)有，真空不離色相也。(毛先舒 《詩(shī)辯坻》卷三)

唐人有寄托，故使事靈； 后人無(wú)寄托，故使事版。劉禹錫云：“閣上掩書(shū)劉向去，門(mén)前修刺孔融來(lái)”，借古以敘時(shí)事，則靈動(dòng)。武元衡云：“劉琨長(zhǎng)嘯風(fēng)生坐，謝朓題詩(shī)月滿樓”，實(shí)用古事而無(wú)寄托，便成死句。(納蘭性德《通志堂集》卷一八 《淥水亭雜識(shí)四》)

自漢以迄中唐，詩(shī)家引用典故，多本之于經(jīng)傳 《史》《漢》，事事灼然易曉。下逮溫，李，力不能運(yùn)清真之氣，又度無(wú)以取勝，專(zhuān)搜漢魏諸秘書(shū)，括其事之冷寂而罕見(jiàn)者，不論其義之當(dāng)與否，擒剝填綴于詩(shī)中，以夸耀己之學(xué)問(wèn)淵博。俗眼被其衒惑，皆為之卷舌伸眉，咄咄嗟賞，師承唯恐或后。(黃子云 《野鴻詩(shī)的》)

古人用事即是用意，加以真氣行之，健筆舉之，故征引雖繁，不為事累。(喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》卷下)

后人長(zhǎng)篇，率皆橫征事實(shí)，否則力薄不可支持。試閱老杜《詠懷》、《北征》等作，曾用幾故實(shí)耶？若青蓮大篇，隨手事實(shí)，滾滾而來(lái)，則又不為使事也。正如大風(fēng)拔木，屋瓦皆飛，氣之所過(guò)，物必從之，風(fēng)何有意于其間哉！ (同上書(shū)又編)

作詩(shī)專(zhuān)尚隸事，看詩(shī)專(zhuān)重出典，慎勿以知詩(shī)許之。(李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》)

征引故實(shí)，乃興會(huì)所至，觸手而得，適中其事之所宜，非作意為之也，且唐人類(lèi)不采僻書(shū)隱事，其展辭若淺近，而命意則深遠(yuǎn)，故足稱(chēng)耳。長(zhǎng)慶以后，懲元，白俚率之弊，于是西昆、松陵之體興。凡山經(jīng)地志、釋典道藏，無(wú)不可援以入詩(shī)，讀者如睹春花，如窺寶肆，絢爛極矣。要其真氣自在也。(毛張健《唐體膚詮·丹黃余論》)

唐人近體詩(shī)，不用生典。稱(chēng)公卿，不過(guò)皋，夔，蕭，曹；稱(chēng)隱士，不過(guò)梅福，君平，敘風(fēng)景，不過(guò)“夕陽(yáng)”，“芳草”; 用字面，不過(guò)“月露風(fēng)云”，一經(jīng)調(diào)度，便日月斬新。猶之易牙治味，不過(guò)雞豬魚(yú)肉； 華佗用藥，不過(guò)青粘漆葉； 其勝人處，不求之海外異國(guó)也。(袁牧《隨園詩(shī)話》卷六)

用典一也，有宜近體者，有宜古體者，有近古體俱宜者，有近古體俱不宜者。用典如水中著鹽，但知鹽味，不見(jiàn)鹽質(zhì)。用僻典如請(qǐng)生客入座，必須問(wèn)名探姓，令人生厭。(同上書(shū)卷七)

唐人詩(shī)用事，用人名類(lèi)多割截。如老杜“徐庶為交友，劉牢是外甥”、“葛亮貴和書(shū)有篇”之類(lèi)。至樂(lè)天《和酬鄭侍御東陽(yáng)春悶放懷見(jiàn)寄》詩(shī)，末句云：“憑君一詠問(wèn)周師”、自注： 周判官師范，蘇杭舊判官，去范字，葉韻。(郭麐《靈芬館詩(shī)話》卷一)

用事選料，當(dāng)取諸唐以前。唐以后故典，萬(wàn)不可入詩(shī)，尤忌以宋元人詩(shī)作典故用。(方南堂 《輟鍛錄》)

古人于事之不能已于言者，則托之歌詩(shī)； 于歌詩(shī)不能達(dá)吾意者，則喻以古事。于是用事遂有正用、側(cè)用、虛用、實(shí)用之妙。如子美 《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》云：“萬(wàn)歲持之護(hù)天子，得君亂絲為君理”，此側(cè)用法也。劉禹錫 《葡萄歌》云：“為君持一斗，往取涼州牧”，此虛用法也。李頎 《送劉十》云：“聞道謝安掩口笑，知君不免為蒼生”，此實(shí)用也。李端 《尋太白道士》 云：“出游居鶴上，避禍入羊中”，此正用也。細(xì)心體認(rèn)，得其一端，已足名家，學(xué)之不已，何患不抗行古人耶！ (方南堂 《輟鍛錄》)

少陵詩(shī)類(lèi)多故實(shí)，而不似用事者。退之用事深婉，或云高出老杜上。義山字字鍛煉，用事婉約，為西昆所祖，而有言僻澀者，荊公晚年亦喜之。(胡壽芝《東目館詩(shī)見(jiàn)》卷三)

用成語(yǔ)最難，須要無(wú)痕跡。韋蟾詩(shī)：“悲莫悲兮生別離，登山臨水送將歸?！苯猿o也。(馬位《秋窗隨筆》)

死典活用，古人所貴。少陵《禹廟》詩(shī)：“空庭乘橘柚，古屋畫(huà)龍蛇”，橘柚、龍蛇用禹事，如此點(diǎn)化成即景語(yǔ)，甚妙。(施補(bǔ)華 《峴傭說(shuō)詩(shī)》)

愚人用典，必將詞語(yǔ)抄出湊句，蓋末知古人用典，如水中著鹽，不見(jiàn)鹽而有鹽味也。(《瀛奎律髓》卷三《金陵懷古》 許印芳評(píng)語(yǔ))

近人主王、孟、韋、柳一派以神韻為宗者，謂詩(shī)不貴用典，又以不著議論為高，此皆一偏之曲見(jiàn)也。名手制勝，正在使事與議論耳。嚴(yán)滄浪謂用典使事之妙，如鏡中之花，水中之月，可以神會(huì)，不可言傳。又謂如著鹽水中，但辨其味，不見(jiàn)其形。所喻入妙，深得詩(shī)家三味。大抵用典之法，在融化剪裁，運(yùn)古語(yǔ)若己出，毫無(wú)費(fèi)力之痕，斯不受古人束縛矣。正用不如反用，明用不如暗用，或借賓以定主，或托虛以襯實(shí)。死事則用之使活， 熟事則用之使生。 渲染則波瀾疊翻， 熔鑄則?錘在握。驅(qū)之以筆力，馭之以才情，行之以氣韻，俾自在流出，如鬼斧神工，不可思議，而一歸于天然，斯大方家手筆矣。杜陵句云：“美人細(xì)意熨貼平，裁縫滅盡針線跡；“放翁云：“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”，皆個(gè)中精詣也，學(xué)者詳之。(朱庭珍 《筱園詩(shī)話》 卷一)

詩(shī)欲避熟就生，亦須避生就熟。立意宜生，處境宜熟； 運(yùn)典宜生，用語(yǔ)宜熟。老杜 《花卿歌》：“成都小將有花卿，學(xué)語(yǔ)小兒知姓名”，脫口而去，如不經(jīng)意，初意為眼前語(yǔ)耳，繼乃知其用 《魏書(shū)》張遼事。用典至此，方臻神化。宋人用事類(lèi)多硬砌。如東坡“不用長(zhǎng)愁掛月村”，用杜詩(shī)“月掛客愁村”句也；“王荊公“柴門(mén)雖設(shè)要常關(guān)”，用陶“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”句也。一則何等自然，一則何等生硬。山谷尤甚。如此用典，終覺(jué)太苦。(丁儀 《詩(shī)學(xué)淵源》 卷七)