春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦？

《春月采桑時(shí)》是一曲展示古代江南人民愛(ài)情與勞動(dòng)的詩(shī)歌。
首句 “春月采桑時(shí)，林下與歡俱”,以明快筆調(diào)描畫仲春時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，樹(shù)兒綠了，鳥(niǎo)兒鳴了，連人也拋卻一冬的重負(fù)而春情萌動(dòng)，于是展示一對(duì)男女戀人同去采桑的生活畫面。這對(duì)青年男女避過(guò)同伴的視線，在肥大桑葉遮掩下，他們親昵地偎依在一起，情意蕩漾，款款密語(yǔ)，因情當(dāng)然會(huì)忘記時(shí)間早晚。古人常把“桑中”稱為情愛(ài)隱語(yǔ)，意出桑林是男女幽會(huì)之所。甚至在漢墓出土的墓磚上，已有描繪男女在桑樹(shù)下交合的圖畫，即利用兩性交配刺激桑業(yè)豐收的習(xí)俗。這種反傳統(tǒng)禮教的朦朧性意識(shí)，成為古代江南人民愛(ài)情生活的基調(diào)。
沉浸在愛(ài)河之中的青年男女，男子往往過(guò)于沉湎于情意，而女子卻能在熱戀中保持較清醒的頭腦。恩格斯說(shuō)，人類的生存活動(dòng)“一方面是生活資料即食物、衣服、住房”的生產(chǎn)，另一方面則是 “人類自身的生產(chǎn)”。正是愛(ài)情誠(chéng)寶貴，勞動(dòng)價(jià)更高。沒(méi)有勞動(dòng)，不能滿足人的自身生存的需要這一大前提，那么，愛(ài)情還有什么意義？ “人類自身的生產(chǎn)”也就失去可能。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，是不難讓人接受的。于是，采桑女提出 “養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦”的質(zhì)疑，從而端正勞動(dòng)與愛(ài)情的關(guān)系。對(duì)于女人，從她們的生理和心理的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，她們考慮的不僅是 “愛(ài)”的本身，而且還有 “愛(ài)”的結(jié)果。為此，將勞動(dòng)碩果作為愛(ài)情的物質(zhì)保障條件。如果只把濃重的興味放在愛(ài)戀上，耽擱了 “春月采桑時(shí)”,便不會(huì)采擷更多的桑葉，“養(yǎng)蠶” 自然 “不滿百”( “滿百”并非實(shí)指百紙蠶蛹，每紙三十六粒蠶籽，而是虛指其多),那么，拿什么繅絲織羅，繡花做襦呢？“襦”,即女子上身穿的小襖，多為繡花精制之物。不僅于此，還有結(jié)婚洞房，合歡錦被，嬰兒襁褓，哪一樣不是養(yǎng)蠶而得，不是勞動(dòng)而來(lái)？“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”,而且勞動(dòng)也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。詩(shī)歌正是以最素樸的語(yǔ)言，通過(guò)最動(dòng)情的世事，揭示最簡(jiǎn)明的世理。
我國(guó)古典詩(shī)歌浩如煙海，然而直接肯定勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)作用之作品極為罕見(jiàn)。對(duì)于“勞心者治人，勞力者治于人”古訓(xùn)長(zhǎng)久的文人來(lái)說(shuō)，他們的詩(shī)詠多是謳逸擅情之篇，哪里有勞動(dòng)者的一席地位。只有在民歌中方可透射一絲明徹的輝光?！洞涸虏缮r(shí)》語(yǔ)句明快平白，由“春月采桑時(shí)”,“林下與歡俱”的狀寫，轉(zhuǎn)渡到“養(yǎng)蠶不滿百”,“那得羅繡襦”的詰問(wèn)，由實(shí)而虛，因情述理，呈出板塊式組合結(jié)構(gòu)。人們可以從清秀的歌辭中，領(lǐng)略古代勞動(dòng)人民的情感意愿，不能不承認(rèn)它是一篇好作品。