泰山不要欺毫末， 顏?zhàn)訜o心羨老彭，
松樹千年終是朽， 槿花一日自為榮。
何須戀世常憂死， 亦莫嫌身漫厭生。
生去死來都是幻， 幻人哀樂系何情？

這首詩談對待生死的態(tài)度。
首聯(lián)說，泰山不要自恃高大而傲視毫末的微小，顏回也根本無心羨慕彭祖的高壽。泰山與秋毫之末，顯然是一大一小，懸殊極大；可是詩人卻認(rèn)為不必把它們看得相差太遠(yuǎn)，因?yàn)榇笈c小只是相對而言。這正如《莊子·齊物論》所云：“天下莫大于秋毫之末，而太(泰)山為小?！本捅驹姸?，主旨是談生死問題，而作者看待生死問題的理論武器是相對論；所以作品開篇就對這一思想作了說明。從第二句開始，才轉(zhuǎn)入對生死問題的具體闡述?！邦?zhàn)印?即顏回，字子淵，春秋時(shí)魯國人。他是孔子的高足，貧而好學(xué)，以德行著稱，后世稱之為“復(fù)圣”,但30余歲早夭?！袄吓怼?指彭祖，傳說中的長者。據(jù)《神仙傳》、 《列仙傳》記載，他生于夏代，商代末年已有八百余歲；因此，古人常把他作為長壽的代表。此二句從大與小的相對性入筆，進(jìn)而論及壽與夭也只能是相對而言，從而導(dǎo)入正題。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，進(jìn)一步闡述壽與夭的相對關(guān)系。“松生千年”,可謂長壽矣；而“終是朽”三字卻道出千年古松的最終結(jié)局也無非是死亡而已。朝開幕落的木槿花非但不以一日之生命感到自愧，反而以順其自然的生死為榮。頸聯(lián)基于上述認(rèn)識，即反對戀生憂死，又反對厭棄人生、討嫌自身，從而使作品逐漸進(jìn)入作者所主張的委運(yùn)任化，順其自然的人生哲學(xué)之中。尾聯(lián)將全詩的中心思想升華，認(rèn)為生與死其實(shí)都是一種幻化，既然是幻化又何必為生而樂、為死而哀呢？
生死，是人類永遠(yuǎn)難以超越的怪圈之一。如何對待生死，是人類永遠(yuǎn)無法回避的人生困惑之一。人類如果不是意識不到而忽略了它，每個(gè)人其實(shí)都是在用不同的方式在回答它。自古以來，無數(shù)的先民都在孜孜不倦地追求長生，盡管他們都失敗了；但是，現(xiàn)代科學(xué)仍然把延長人類的生命作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的追求之一，這就是雄居高科技前列的生命科學(xué)。盡管這種追求與古代的長壽術(shù)并非一回事，但它卻是人類本能的一種延伸。問題在于當(dāng)人類還無法回答這一問題之時(shí)，我們應(yīng)該如何對待生死？至于科學(xué)的進(jìn)步使人類有可能解決這一問題時(shí)應(yīng)如何回答這一問題，無疑應(yīng)該讓后人去作出。白居易的這首詩從事物的相對性出發(fā)，認(rèn)為生死壽夭都是相對而言的，從而得出了順其自然的人生答案?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展可以使我們得出比白居易那個(gè)時(shí)代更為正確的答案，那就是既要積極養(yǎng)生，又要順其自然。因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)可以使我們更清楚地認(rèn)識人類的生死壽夭，因?yàn)槲覀円呀?jīng)站在比前人更高的視點(diǎn)之上了。