關(guān)于痛苦的名言名句大全

不幸之人最大的痛苦有三：

對眷人的空虛的戀依，

心靈中沒有綠葉的沙漠，

感情尚未開發(fā)的荒地。

[英]喬·拜倫《異教徒》

痛苦在征服人們之前還算不上是罪惡。

[英]金斯萊《圣莫拉》

所求甚少，所懼甚多是精神的一大痛苦。

[英]弗·培根 《隨筆集·論帝國》

痛苦是真正的災(zāi)難，是最大的不幸，它超過并毀掉人的忍耐。

[英]彌爾頓《失樂園》

人能被那些不起眼的小創(chuàng)傷給折磨死。

[法]馬爾科姆夫人《圣海倫娜的日記》

倍遭痛苦則會倍受稱頌。

[英]?！に官e塞《仙后》

人一旦獲得成功，就會忘掉痛苦。

[英]約翰·雷《英國諺語大全》

沒經(jīng)受痛苦的人很難想到別人的痛苦。

[英]塞繆爾·約翰遜《漫步者》

人總是痛苦了更痛苦，越是無禮的反倒尊貴。

[英]弗·培根 《隨筆集·論高位》

歡樂之時(shí)要皺眉，痛苦之時(shí)要微笑。

[英]愛·楊格《夜思》

有歡樂的人必有痛苦。

[英]愛·楊格《夜思》

令人痛苦的歡樂也會成為令人歡樂的痛苦。

[英]?！に官e塞 《仙后》

從別人的痛苦中得到的歡樂才是甜蜜的。

[古羅馬]奧維德《愛的藝術(shù)》

只有產(chǎn)生痛苦的東西才會帶來歡樂。

[法]蒙田 《隨筆集》

如果痛苦不伴隨歡樂，

還有誰甘愿去忍受痛苦？

[英] 塞繆爾·約翰遜《懶漢》

藐視歡樂吧，用痛苦換回的歡樂是有害的。

[古羅馬]賀拉斯 《書札》

以苦為樂，其樂無窮。

[英]托·富勒 《箴言集》

痛苦過后是歡樂。

[英]托·富勒《箴言集》

人類的幸福并不都來源于歡樂，有些則來自擺脫痛苦后的安寧。

[英]約·德萊頓《印度皇帝》

我們在痛苦中學(xué)會了珍惜幸福。

[英]約·德萊頓《回來的星辰》

痛苦之后的歡樂是甜美的。

[英]約·德萊頓《亞歷山大的宴會》

痛苦消失之際就是歡樂結(jié)束之時(shí)。

[古希臘]伊壁鳩魯《格言集》

苦中有樂，樂中有苦。

[美]愛默生《斯芬克斯》

琴弦能奏出最歡快的曲，也能彈出最悲哀的調(diào)。

[英]羅·彭斯《甜蜜的感覺》

歡樂須連著歡樂，否則歡樂之后便是悲痛。

[英]羅·勃朗寧《拉色西阿茲》

有些東西具有這樣一種特性，它們能使內(nèi)心痛苦的人在幻想中發(fā)出笑聲。

[英]愛·班揚(yáng)《〈天歷路程〉 第二部分的方法》

智力愈發(fā)達(dá)，痛苦的程度愈高。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

所擁有的愈多，愈增加對痛苦的感受力。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

人生的幸福與快樂原沒有積極的意義，有積極意義的反是痛苦。

[德]叔本華《人生的智慧》

世界上產(chǎn)生痛苦的事，原本比制造快樂的要多。

[德]叔本華《人生的智慧》

苦惱和死亡是聯(lián)結(jié)在一起。它們制造了一條迷路，雖然人們希望離開它，但卻相當(dāng)困難。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

災(zāi)禍的發(fā)生是一瞬間的事情。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

一切生命的本質(zhì)就是苦惱。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

如果我們經(jīng)常感嘆人生的短促，但短促豈非正是一種幸運(yùn)？——如果我們經(jīng)常感嘆人生的生命中所遭遇到的痛苦與不幸，統(tǒng)統(tǒng)擺在他的眼前，他必然會大吃一驚，不寒而栗。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

意志愈是激烈，則意志自相矛盾的現(xiàn)象愈是明顯觸目，而痛苦也愈大。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

一切痛苦始終不是別的什么，而是未曾滿足的和被阻撓了的欲求。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

好心善意，仁愛和慷慨等等替別人做的事永遠(yuǎn)只是減輕那些人的痛苦而已，從而可知能夠推動(dòng)這些好心善意去行善布施，永遠(yuǎn)只是對于別人的痛苦的認(rèn)識。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

人類幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。進(jìn)一步說，即使我們幸運(yùn)的遠(yuǎn)離了痛苦，我們便靠近厭倦；若遠(yuǎn)離了厭倦，我們便又會靠近痛苦。

[德]叔本華《人生的智慧》

富有家庭的年少子弟繼承了大量的財(cái)產(chǎn)后，就盡情揮霍，究其原因，無非是心靈空虛，對自己的生存感到厭倦。他來到這個(gè)世界外表是富有的，內(nèi)在卻是貧窮的，他唯一無望的努力便是用自己外在的財(cái)富來彌補(bǔ)內(nèi)在的貧窮，企圖從外界來獲得一切事物，就像一個(gè)老人一樣，努力地要使自己成為大衛(wèi)王。

[德]叔本華《人生的智慧》

貧窮和困乏帶來痛苦；太得意時(shí)，人又生厭。所以，當(dāng)下層階級無休止地與困乏也就是痛苦掙扎時(shí)，上流社會卻和 “厭倦”打持久戰(zhàn)。

[德]叔本華《人生的智慧》

如果人生當(dāng)下和直接的目的不是痛苦，我們存在的目的就必然完全失敗，而事實(shí)上世界不能不是痛苦，存在不能不是失敗。

[德]叔本華《人生的智慧》

我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常比我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它的痛苦會令人深到什么程度。

[德]叔本華《人生的智慧》

在現(xiàn)實(shí)上我們存在的痛苦，卻無時(shí)無刻不受著時(shí)間的壓力，它就像一個(gè)監(jiān)工一樣，手拿著鞭子不讓我們有片刻的喘息。

[德]叔本華《人生的智慧》

透過藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時(shí)我們可暫時(shí)忘卻人世的不幸與痛苦。

[德]叔本華《人生的智慧》

窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰能說厭倦不是痛苦。

[德]叔本華《人生的智慧》

普通的報(bào)仇是以看到自己加于仇人的痛苦來減輕自己所受到的痛苦。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除口渴相比擬。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦； 所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

舒展慢調(diào)在柔調(diào)中達(dá)成最高痛苦的表示，成為最驚心動(dòng)魄的如怨如訴。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對自己的狀況不滿而產(chǎn)生的；所以一天不得滿足就要痛苦一天。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

不管自然如何安排，不論幸運(yùn)是否曾降臨你身上，不拘你是王侯將相或販夫走卒，不管你曾擁有什么，痛苦仍是無法避免的。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

要消除一種痛苦本就十分困難，即使幸獲成功，痛苦也會立刻以數(shù)千種其他姿態(tài)呈現(xiàn)，其內(nèi)容因年齡、事態(tài)之不同而異，如性欲、愛情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、貪婪、病痛等皆是。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實(shí)際上的生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變； 反之，獲得長期間所急切等待的幸福后，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

正如努力的沒有最終目標(biāo)，苦惱也永無休止。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

如若一個(gè)人的認(rèn)識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

這個(gè)世界就是煩惱痛苦的生物互相吞噬以圖茍延殘喘的斗爭場所，是數(shù)千種動(dòng)物以及猛獸間的活墳?zāi)?，它們?jīng)由不斷地殘殺，以維持自己的生命。

[德]叔本華《人生的智慧》

人類是應(yīng)該悲慘的，因?yàn)槿祟愃庥龅臑?zāi)禍的最大根源乃在人類本身，“人便是吃人的狼”。

[德]叔本華《人生的智慧》

痛苦，唯有在進(jìn)入了純粹認(rèn)識的形式，而這認(rèn)識作為意志的清靜劑又帶來真正的清心寡欲時(shí)，才是達(dá)到解脫的途徑，才因而是值得敬重的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

回憶那些比我們自己的痛苦更大的痛苦，會有鎮(zhèn)靜和止痛的作用，看到別人的痛苦景象會使自己的痛苦減輕。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

一個(gè)人不僅可從自由意志的探求而認(rèn)識世界的痛苦，亦可因自己切身、過度痛苦經(jīng)驗(yàn)，而獲得解脫。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

如果有一巨大的不幸，平日我們只要一想到它就會戰(zhàn)栗，現(xiàn)在果然真的發(fā)生了，我們這時(shí)的情緒，整個(gè)說起來，只要忍過了第一陣創(chuàng)痛，以后也就沒有什么很大的變化了。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

既然世界到處充滿著痛苦，人從生命的欲生產(chǎn)生痛苦，痛苦既與生命不可分離，我們?nèi)舭淹纯嗫醋饕环N偶然和無目的性的事件，人的荒謬也就莫過如此了。

[德]叔本華《人生的智慧》

一切痛苦都是由于我們所要求，所期待的和我們實(shí)際所得到的不成比例而產(chǎn)生的，而這種不成比例的關(guān)系又顯然只在人的認(rèn)識中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識，認(rèn)識到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

除了體力、健康和良知以外，人生的幸福是隨著個(gè)人的看法不同而不同的； 除了身體的痛苦和良心的責(zé)備以外，我們的一切痛苦都是想象的。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

把你的生活限制于你的能力，你就不會再痛苦了。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

遠(yuǎn)慮！ 使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

無論多么強(qiáng)烈的痛苦，對于任何一個(gè)能夠看出這痛苦給人帶來非同一般的裨益的人，都會喪失效力。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

在命運(yùn)造成的傷害中，肉體的痛苦最容易忍受。當(dāng)不幸的人不知道該向誰抱怨他們所受的痛苦時(shí)，他們便去找命運(yùn)，把命運(yùn)擬人化，把它當(dāng)作不缺眼睛、不少思想的活物，來折磨解恨。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

時(shí)間或死亡是醫(yī)治我們痛苦的良藥； 我們愈不知道忍受，我們就愈感到痛苦； 我們?yōu)榱酸t(yī)治我們的疾病而遭受的折磨，遠(yuǎn)比我們在忍受疾病的過程中所遭受的折磨來得多。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖；這樣的人勢必心如鐵石，不同他人相往來，他將成為人類中的一個(gè)怪物。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

一切痛苦的感覺都是同擺脫痛苦的愿望分不開的，一切快樂的觀念都是同享受快樂的愿望分不開的； 因此，一切愿望都意味著缺乏快樂，而一感到缺乏快樂，就會感到痛苦，所以，我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。一個(gè)有感覺的人在他的能力擴(kuò)大了他的愿望的時(shí)候，就將成為一個(gè)絕對痛苦的人了。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

誰要是遇到一點(diǎn)點(diǎn)痛苦就不能忍受的話，他準(zhǔn)定是要遭到更大的痛苦的。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

任何一個(gè)人，只要他不常常想到痛苦，不瞻前顧后，他就不會感覺到什么痛苦。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

對痛苦的等待使我比實(shí)際上大禍臨頭時(shí)還要難受百倍。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

那些飄忽的希望和令人喪氣的疑惑，直到今天還不時(shí)把我的心騷擾，使這顆心憂傷。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

只需要足夠的思考就能回憶起自己，而把痛苦忘卻。無論在哪里，只要能夠靜下心來，就可以去幻想。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

只有理智可以為我們減輕痛苦甚至使之完全消失，就好像痛苦并沒有直接在我們身上發(fā)生作用一樣。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

我每每看到令人憎恨的人，就會強(qiáng)烈地感到痛苦，但他剛在視線中消失，這種感覺也就馬上沒有了。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說是缺乏認(rèn)識自己的能力； 而且，由于他意識不到什么德行最適合于他的天性，因此他只好一直做一個(gè)壞人，感到無窮的痛苦。

[法]盧梭《愛彌兒——論教育》

升平富足的盛世，徒然養(yǎng)成一批懦夫，困苦永遠(yuǎn)是堅(jiān)強(qiáng)之母。

[英] 莎士比亞 《辛白林》

……困苦可以使臉色慘淡，卻未必能改變心腸。

[英]莎士比亞《冬天的故事》

苦難雖已疲憊，它卻很少睡眠；

不寐的人們曉得時(shí)間爬行得多慢。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

安慰是在天上，我們都是地上的人，除了憂愁、困苦和悲哀之外，這世間再?zèng)]有其他的事物存在。

[英]莎士比亞《查理二世》

困乏和痛苦如果一旦予人以喘息，空虛無聊又立即如此圍攏來，以致人必然又需要消遣。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。

(戰(zhàn)國·楚) 屈原《楚辭· 卜居》

天寒知被薄，憂思知夜長。

(漢)《古樂府》

我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。

(唐) 李賀《開愁歌》

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

(唐)劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》

人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。

(唐) 白居易《新樂府》

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。

(唐) 陳陶《隴西行四首》

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。

(唐) 李白 《關(guān)山月》

不才明主棄，多病故人疏。

(唐)孟浩然《歲暮歸南山》

橫江欲渡風(fēng)波惡，一水牽愁萬里長。

(唐) 李白 《橫江詞》

閨中只是空相憶，不見沙場愁殺人。

(唐)岑參《苜蓿峰寄家人》

為人莫作女，作女實(shí)難為。

(唐) 張籍《離婦》

佞是福身本，忠是喪己源。

(唐) 孟郊 《吊比干墓》

天長地久，此恨積千古。

(宋)文天祥《過淮河宿闞石有感》

越聰明越受了聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊涂越得了糊涂富。

(元)馬致遠(yuǎn)《半夜雷轟薦福碑雜劇》

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者。

魯迅《記念劉和珍君》

我有我的愛，有我的恨，有我的歡樂，也有我的痛苦。但是我并沒有失去我的信仰，對生活的信仰。

巴金 《 〈激流〉 總序》

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

錢鐘書 《論快樂》

每個(gè)人在他生活中都經(jīng)歷過不幸和痛苦。有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極、發(fā)出絕望的哀號；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國和全人類，他就得到樂觀和自信。

《冼星海傳》