儒學傳入朝鮮半島約在公元前284年前，即朝鮮的三國以前的箕氏朝鮮時代。這時，孔子思想是隨著漢字一起傳入這個國家的。從一至七世紀的三國(高句麗、百濟、新羅)到高麗末葉，是學習和模仿時期，不僅仿效中國的典章制度，連國民生活也以儒學為規(guī)范，儒家思想逐步成為三國的統(tǒng)治思想。
高句麗在三國中距中國最近。它位于朝鮮半島最北端，由于它的漫長的北部國境線與中國東北部相接壤，因此，和中國聯(lián)系最密切，和中國人民長期友好相處，相互來往，不斷進行經(jīng)濟、文化交流。在朝鮮，儒學的傳入是以漢字的傳入為先導的。現(xiàn)今在朝鮮境內(nèi)，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)中國戰(zhàn)國時期燕國的貨幣“明刀錢”和各種金屬工具。在“明刀錢”背面鑄有“左”、“右”、“行”等漢字，在金屬工具背面也鑄有漢字?？梢姡瑵h字早在兩千多年前就已經(jīng)傳入朝鮮了。隨著漢字的傳入，儒學也傳入了朝鮮。據(jù)《史記· 朝鮮列傳》記載，公元前195年，燕人衛(wèi)滿帶領(lǐng)千余難民，歸化了古朝鮮。古朝鮮準王“信寵之，拜為博士，賜以圭，封之百里，令守西邊”(鄭判龍、李鐘殷主編《朝鮮—韓國文化與中國文化》)。隨之，儒學思想傳入朝鮮。到公元一世紀初，朝鮮已經(jīng)有了能背誦《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》的學者。高句麗建國初就使用了漢字。公元372年，即小獸林二年，就依照中國制度“立太學(最高學府)教育子弟”,主要招收特權(quán)貴族子弟，以儒家的“五經(jīng)”(《春秋》、《禮記》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》)和“三史”(《史記》、《漢書》、《后漢書》)為必修經(jīng)典，以培養(yǎng)國家官員為目的。太學又設(shè)置五經(jīng)博士制度，對“學而優(yōu)”者授予五經(jīng)博士稱號。地方設(shè)置扃堂。主要招收地方貴族子弟和部分平民子弟，是地方普通的教育機關(guān)。據(jù)《舊唐書·高麗條》記載：“俗愛書籍，至于衡文廝養(yǎng)之家，各于街，造天屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此，讀書習射，其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《孫盛晉春秋》、《玉篇》、《字林》、《字統(tǒng)》,又有文選太愛重之?！?同上書)這種地方的普通教育機關(guān)，體現(xiàn)了孔子的“有教無類”的思想，也體現(xiàn)了孔子“先進禮樂”、“學而優(yōu)則仕”的培養(yǎng)文武、德才兼?zhèn)涞乃枷?。這是高句麗設(shè)置專門機構(gòu)學習孔子學說的最早記錄。以后又派出大量留學生到中國學習。

漢城孔廟

百濟接受儒學稍晚于高句麗。據(jù)《舊唐書·百濟列傳》記載：“其書籍有五經(jīng)子史，又表疏并依中華之法?！钡搅怂氖兰o，百濟也設(shè)置了五經(jīng)博士制度，也有了儒學教育機關(guān)。并模仿東晉，以《孝經(jīng)》、《論語》作為必修課目，并強調(diào)學習“孝悌忠信”思想。百濟王公大臣深受儒學薰陶，義慈王“事親以孝，兄弟以友”,被稱為“海東曾子”。阿辛王十四年(405年),五經(jīng)博士王仁還攜帶《論語》十卷，東渡日本傳授儒學。
新羅雖然在文化上起步晚些，大約三世紀末至四世紀初才開始接觸儒學，但發(fā)展速度很快，到六世紀時，儒學開始得到國家認可，并成為官方的思想。公元503年，“居西干”改稱為“國王”,采用新的國號和年號，逐漸建立中央集權(quán)制，而且以儒學王道思想為統(tǒng)治思想。如統(tǒng)一新羅的文武王臨終時說：“要減輕百姓的課稅負擔，減免徭役，富足百姓生活，平安過日子?！?《三國史記·新羅本紀·文武王》)后來，新羅又按中國唐制建立國家機構(gòu)，并向唐派遣留學生研究儒學，僅在840年，從唐朝歸國的留學生數(shù)就有一百五十人，而且造就了一代名儒，如強首、薛聰、崔致遠等均已名振四海。崔致遠的名著《桂苑筆耕》被收錄中國的《四庫全書》,他的名字被記入《中國名人詞典》。新羅還創(chuàng)立了以儒家為主兼蓄佛道思想的花郎道。他們把“事君以忠”、“事親以孝”、“交友以信”等儒學的道德理論作為道德的信條。公元675年新羅統(tǒng)一朝鮮后，于公元682年在首都設(shè)立了儒學最高學府——國學，以儒家經(jīng)典《論語》、《孝經(jīng)》為必修課，并教授《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《春秋左氏傳》等儒經(jīng)，使忠孝思想成為朝鮮一千多年來的教育中心思想。他們還以儒家經(jīng)典和漢文作為主要考試科目來選撥官吏，還派遣大批留學生赴唐學儒。
三國并立時期的朝鮮半島之所以如此推崇儒學，其原因主要在于階級統(tǒng)治的需要。我們從統(tǒng)治階級的史書中所載“盜賊多起”,也可推知當時的階級剝削和階級壓迫已使階極矛盾十分尖銳了，因此，統(tǒng)治階級迫切需要一種思想和治術(shù)來鞏固其統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。而儒學反對“犯上作亂”,主張“和為貴”、依禮行事、不得僭越，這正是鞏固統(tǒng)治的精神支柱。
以上所述的儒學在朝鮮半島三國的流傳和影響，都是有史可考的。我國宋代的徐兢在所著《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷四○“儒學條”中說：“朝鮮自漢武帝列置四郡，臣妾內(nèi)屬而中華改化所嘗漸被，雖更魏歷晉，視時污隆，乍離乍合，然義理之根諸在中者，未嘗泯也?！爆F(xiàn)代朝鮮史學界撰寫的《朝鮮史概要》和《朝鮮史》也已指明，“隨著漢人的到來，漢朝文化也大量地輸入到朝鮮半島”,“朝鮮從漢朝吸取高度發(fā)展的文化”,“大陸的優(yōu)秀文化傳入三國，對三國文化的發(fā)展作出了不小的貢獻”(引自《孔子思想在國外的傳播與影響》第2—3頁)。不過，隨著儒學地位的不斷提高，孔子在朝鮮也就不斷被神化了。據(jù)《三國史記(卷八)·新羅本紀(第八)》記載：“圣德王十六年(717)秋九月，入唐太監(jiān)守忠回，獻文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學。”這便是朝鮮太學奉供孔子、神化孔子的開始，也是儒學在朝鮮儒教化的開始。
公元918前，王建建立了高麗王朝。此后，歷代國王一面尊崇佛教，一面繼續(xù)推行儒學教化。他們以佛教為“安身立命”之教，以儒學為“齊家治國”之學，儒佛兩家相為表里，一個講來世，一個今生，兩相結(jié)合，統(tǒng)治人民。高麗歷代的統(tǒng)治者也通過興辦學校、派人留學、興儒科舉、輸入、翻刻儒經(jīng)等途徑來傳播和推廣儒學。到高麗末葉，宋代程朱理學，尤其朱熹理學在朝鮮風行了。到睿宗時更是銳利儒術(shù)，連國子學生也上書希望統(tǒng)治者效法孔子以崇學為先務，抓住這個理國之本。這和儒經(jīng)《禮記· 學記》中的“建國君民，教學為先”的思想相一致，也和孔子要讓學生“學為君子”、“學為圣賢”、“學而優(yōu)則仕”相一致。到成宗時更加推崇忠孝，鼓勵人們讀儒書。他說：“懷才抱器事君王，則忠之始也；立身揚名顯父母，則孝之終也?！?《高麗史》卷三，《成宗世家》)成宗尤為重仁，他說：“仁為禮義之先。”(同上)他主張除中央辦學外，地方也要興辦儒學教育，史書記載：仁宗五年(1127)三月，“詔諸州立學，以廣教道”。這為高麗設(shè)立鄉(xiāng)學的開始。到十世紀末期，高麗的儒學教育發(fā)展到私人辦學，史書記載：“高麗地封未廣，生齒已眾，四民之業(yè)，以儒為貴，故其國以不知書為恥?！惫?289年，安珦隨忠烈王到元大都帶回《四書集注》和《朱子全書》、朱子畫像等，把朱子學介紹到朝鮮，并和白頤正都在太子學里講授朱子理學。自此理學逐漸傳播，并出現(xiàn)了李谷、李齊賢、李穡、安珦、鄭夢周等理學大儒。這時，儒學在朝鮮影響更大了，甚至有人取名叫(羅)“興儒”、(閔)“宗儒”。理學逐漸成為其后李朝五百年的正統(tǒng)思想。
1392年，李成桂取代了高麗，建立李氏王朝，改國號為“朝鮮”。高麗末年，外有女真、海寇之侵，有朝臣派別之爭，朝野上下一片混亂。李朝如何統(tǒng)治呢？ 佛教是無能為力，而儒家主張以忠孝為道德之本，反對犯上作亂，提倡大義名分，推崇三綱五常，維護封建等級秩序，反對分裂割據(jù)，這些正合李朝一統(tǒng)天下的要求。所以李朝改變高麗時崇佛尊儒、儒佛并重的政策，實行獨尊儒術(shù)的崇儒抑佛的政策，而且宣布朱子學為官學。
在李氏朝鮮(1392—1910)跨越中國明清兩代的五百年間，其指導思想就是儒學?？鬃颖环Q為“素王”,儒教無異于“國教”,全力推行儒教。李太祖創(chuàng)建并普設(shè)孔廟和書院，進行儒學教育，中央設(shè)成均館，府縣置鄉(xiāng)校，民間開辦私學書堂(書院),高達二百八十所左右。除文武兩班官員子弟入學外，更多的是平民子弟參加學習。而這一系列學校開設(shè)的都是儒學課程，內(nèi)容都離不開四書、五經(jīng)。教育中尤重封建倫理和禮儀、禮俗，不僅為培養(yǎng)儒術(shù)的官吏，也為社會移風易俗，出現(xiàn)更多的忠臣孝子義夫節(jié)婦。如李太祖即位時頒發(fā)教令的十二事曉諭軍民中，重要的一事便是褒獎忠臣節(jié)義，教曰：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，關(guān)系風俗，在所獎勸?！?《太祖實錄》卷一)而且大量印刷儒家書籍，有漢文、朝文及繪畫編寫的各類儒學教材，如《禮記淺見錄》、《孝行錄》、《五禮儀》、《三綱行實圖》等，使性理學和忠孝節(jié)義的觀念在民眾中大為普及，形成為高尚的社會道德?？梢姡鍖W教育之廣泛而深入。正如《朝鮮志·風俗》一書所描寫的：全國上下“崇尚信義，篤好儒術(shù)，禮讓成俗，柔謹成風”。處處皆有誦讀儒經(jīng)之聲；“士皆先讀《資治通鑒》、次讀《小學》,再則四書、五經(jīng)，再則為文賦詩”(《朝鮮雜述》);當權(quán)者議言必稱孔孟；民間談論倫理道德也必以四書、五經(jīng)為據(jù)；文科考試的主科是儒經(jīng)；武科考試，也要兼考儒經(jīng)。
十六世紀可以說是朝鮮理學的黃金時代，是儒學在朝鮮的鼎盛時期。朝鮮杰出的思想家李退溪(1501—1570)和他的學生李栗谷(1536—1584)集朝鮮朱子學之大成，在社會上影響很大。他們分別著有《退溪集》和《栗谷全書》,發(fā)展了朱熹的學說，世稱“海東朱子”。朱子學支配下的李朝學術(shù)界，五百年間很少有人敢唱異調(diào)，如有反對朱子學說者，立刻被排擠、懲罰，甚至還有生命危險。但自十七世紀之后，朝鮮在政治、經(jīng)濟方面發(fā)展了，農(nóng)民反對封建地主斗爭日益激化，商業(yè)資本逐漸活躍，歐洲先進科學技術(shù)的傳入等，使朝鮮產(chǎn)生了實學學派，反對儒學的“空理空談”,加上李朝的滅亡，日韓合并，朝鮮變成了殖民地，儒學在朝鮮就逐漸衰弱了。不過，朝鮮的實學思潮強調(diào)經(jīng)世致用、利民利國、民主自主、提倡科學、為儒家經(jīng)典注入了新的活力。
第二次世界大戰(zhàn)后，日本退出朝鮮，朝鮮分為南北兩個部分。他們雖然都還在研究儒學，但多只限于學術(shù)領(lǐng)域，而不是“治術(shù)”的研究了。南朝鮮(現(xiàn)稱韓國)在七十年代后，尤其是1972年尼克松訪華、中美聯(lián)合公報發(fā)表后，加強了對中國儒學的研究。如《韓國哲學研究(上冊)》(1977年，東明出版社)探討了儒學傳入朝鮮的時間問題、儒家思想對朝鮮的影響問題，認為“先秦儒家的倫理規(guī)范和漢儒的典章制度，成為我們?nèi)粘Ｉ詈驼巍⒔逃?、行政的方法，成為與我們民族不可分離的文化基礎(chǔ)”。1980年《國外社會科學動態(tài)》第8期發(fā)表前南朝鮮韓林書堂的教師金一東的肺腑之言：“文教政策反反復復，致使五十至六十年代的青少年被稱為‘不懂漢文(實指儒學)的一代人’。”“青少年犯罪率以百分之四十的速度年年在增加，正是在這樣的時候，更加迫切地感到需要進行漢文教育，因為漢文中蘊含著忠、孝、仁的精神?！?br>韓國加強儒學研究采取了有力措施：建立儒學研究機構(gòu)，1975年在成均館大學大東問題研究院內(nèi)設(shè)中國部，翻譯出版《論語》和《孟子》等儒家經(jīng)典；在漢城大學、高麗大學、成均館大學、慶熙大學、延世大學、梨花女子大學等均開設(shè)儒學課程并從事儒學研究；整理介紹儒書古籍，自1980年起前南朝鮮《新東亞》雜志編輯部組織知名學者對《論語》等一百篇古典名著進行介紹；撰寫出版儒學的專著，如《中國哲學史》、《論孔子學說的中心概念》、《孟子性善說的研究》、《大學、中庸的現(xiàn)代意義》(均為前南朝鮮中國學會會長、高麗大學教授李相殷1963年后的論著)、《論語·大學》、《孟子·中庸》、《周易中庸哲學》、《中國哲學思想史》(均為高麗大學金敬琢1956—1965年后的論著)、《儒學概論》(成均館大學梁大淵，1964年)、《宋代性理學形成的淵源考察》(成均館大學柳承國，1963年)、《儒家思想史》、《新釋千字文》(均為漢城大學教授車相轅著)。
此外，韓國近期儒學研究的成果還有：《中共批孔研究》(權(quán)德周，淑明女子大學教授兼出版部部長，《中國文化》第二輯，1984年，第43—60頁)、《論語新譯》(李家源，曾任延西大學校文科大學教授、儒道會總本部委員長，現(xiàn)任檀國大學校研究生院教授待遇，通文館，檀紀4289:339頁)、《論語》(新譯四書三經(jīng)系列，明文堂，1970年)、《荀子· 列子》(中國思想大系5卷，大洋書籍，1972年)、《管子》(譯注，中國思想大系，大洋書籍，1972年)[以上三書均為張基槿著。張基槿曾任成和神學校教授、世界和平教授科學院副會長、鄉(xiāng)土學校中央委員會委員長，1988年至今任世界日報理事]、《韓國書院與儒家思想》(孔孟月刊，中華民國孔孟學會第3卷第5期，1965年)、《儒學在韓國李朝國教化的過程》(《東方學報》,臺灣政治大學東方語文學系，第2輯，臺北，1968年)、《儒學進入韓國的時期與其發(fā)展》(《漢江》,臺灣政治大學，韓國文化研究所，臺北，1968年)[以上三書均金相根著。金相根曾任中央大學校教授，獲中華民國資深優(yōu)良教師四維獎]、《朝鮮-韓國文化與中國文化》(李鐘殷與中國鄭判龍等合編，中國社會科學出版社，1995年5月)。
由于韓國加強了儒學的研究，使儒學思想對當今韓國的現(xiàn)代化起著積極的作用，并成功地運用儒學思想促進了經(jīng)濟的發(fā)展。正如韓國高麗大學編寫的《韓國民俗大觀》序言所寫的：“至今，儒教在韓國社會中仍占有絕對的比重……事實上，儒教不僅僅改變了人的思想和性格，而且使社會構(gòu)造、習慣、制度也發(fā)生了大的變動?！褰讨两袢陨钌钤谖覀兩鐣幕鶎??！表n國柳承國教授在《儒學在韓國社會上的地位》一文中，也認為“離開儒家思想和禮制文化，無法理解韓國的歷史和文化。韓國的近代精神也是由實學與開化思想發(fā)展而來的，在抵御西方外來勢力和反抗日本軍國主義侵略中發(fā)揮了積極作用。今天韓國是一個從前近代社會迅速地轉(zhuǎn)到近代化社會的國家，政治混亂、道德墜落、頹廢風氣彌漫、消費過渡等現(xiàn)象普遍存在，根治這些社會弊端不能全靠儒家思想，但儒家‘正德、利用、厚生’對于建設(shè)一個道德健全、物質(zhì)豐饒、尊重人權(quán)的社會是必不可少的”(《孔子研究》1994年第1期，第123頁)。筆者認為，就儒學對韓國現(xiàn)代化的積極作用來說，主要體現(xiàn)在：
(1) 儒學以“三綱五?！本S護社會秩序、保持中央集權(quán)的穩(wěn)定性的思想，促進了韓國整體號召機制的作用。韓國在李承晚和張勉時期，經(jīng)濟無計劃、一盤散沙、一片混亂，竟瀕臨崩潰邊緣。樸正熙執(zhí)政后，改變放任自流現(xiàn)象，把經(jīng)濟納入“官民結(jié)合”、“官方主導型”的軌道。1961年7月建立了經(jīng)濟企劃院的統(tǒng)管機構(gòu)，1963年12月起由副總理兼任企劃院院長，即“經(jīng)濟內(nèi)閣”。由于政府掌握了經(jīng)濟主導權(quán)，在短短二十多年內(nèi)，韓國一躍而成了“新興工業(yè)國”,并居四小龍之首。
(2)儒學講禮義和人性，講齊家、治國、平天下。韓國在企業(yè)管理中充分運用了家族集團主義和重人性的思想。人們在企業(yè)中雖然地位懸殊，但有一種家族一體的感覺。人的一生和企業(yè)緊密相聯(lián)。韓國以家族集團主義進行企業(yè)管理和經(jīng)營，實行參與制，使每個工人、雇員成為企業(yè)的動力，這比西方資本主義就更具有自我調(diào)節(jié)的生命力了。
(3)儒學重視教育、知識和人才的作用，韓國把教育熱潮和教育的普及，作為經(jīng)濟發(fā)展的原動力。政府采用教育立國、教育先行的戰(zhàn)略方針。據(jù)統(tǒng)計，1971年前韓國教育經(jīng)費的增長率就超過了國民生產(chǎn)總值的增長率。如1969年國民生產(chǎn)總值增長9.2%,教育經(jīng)費增長10.6%。韓國勞動廳還于1975年公布了《職業(yè)訓練特別措施法》,規(guī)定擁有五百人以上的大企業(yè)，可設(shè)立職業(yè)訓練所或研修院，從職業(yè)中抽出10%的人進行脫產(chǎn)學習。而且家庭的父母，多以儒學文化的傳統(tǒng)觀念去關(guān)心子女的成長。韓國總統(tǒng)金泳三在《開創(chuàng)二十一世紀的新韓國》一書中就寫道：“有個成語叫‘孟母三遷’,說孟子的母親為教育幼子搬了三次家。如今韓國的母親中有幾個不像孟母？ ……”韓國設(shè)有孔廟的儒學院共有二百三十四所，主要是向青年人教授傳統(tǒng)價值觀和禮節(jié)。
(4)儒學倡導進取奮爭、自強不息的精神，這使韓國人在經(jīng)濟建設(shè)中樹立了頑強競爭、奮發(fā)圖強的精神，為企業(yè)、為家族、為團體建功立業(yè)。如當今韓國最大企業(yè)集團的首領(lǐng)、億萬富翁的鄭周永在總結(jié)“現(xiàn)代精神”時，就概括出“創(chuàng)造、開拓、剛毅、勤儉”八大字，他事必躬親、身先士卒、忘我工作，對韓國影響很大。
(5)儒學要求“大公無私”、“重義輕利”、“修身”、“廉政”的美德，如“君子謀道不謀財”,“君子喻于義，小人喻于利”,“見小利則大事不成”,“政者，正也”,“節(jié)用愛人”等，對韓國經(jīng)濟發(fā)展也起了積極的作用。金泳三于1993年2月25日就任第十四任韓國總統(tǒng)后就猛然地刮起了“廉政風暴”。他在就職演說中強調(diào)了“治愈韓國病，建設(shè)新韓國，清除腐敗，恢復經(jīng)濟，加強國家紀律”作為他新政的目標。還說：“想要發(fā)財，就應當去做商人，而不是成為政府官員?！倍覐?993年3月起，就有了強有力的廉政措施，如清查、公布官員財產(chǎn)；嚴肅綱紀法規(guī)；發(fā)揮監(jiān)查院作用；實行金融實名制等，在韓國產(chǎn)生巨大影響，這與儒家思想密切相關(guān)。
另外，韓國的儒商也把儒學當作國民的精神財富，他們也成為韓國儒學發(fā)展的后盾。如自幼耳聞目濡儒學的李東俊先生，現(xiàn)是仁川制鐵株式會社董事長，其企業(yè)資產(chǎn)雄居全韓第二，是鼎力支持退溪(孔子、朱熹之后儒家思想代表者之一)研究的儒商代表。他以企業(yè)家身份創(chuàng)辦了“退溪研究院”,每兩年在漢城、蘇黎世、莫斯科、北京等地召開一次國際退溪學術(shù)的討論會，并成立“國際退溪學會”。李東俊先生去世后，還把全部遺產(chǎn)捐贈退溪學研究院，表達了他對韓國傳統(tǒng)文化最深沉的眷戀。
又如，韓國商工部長琴振鎬先生是退溪研究院的現(xiàn)任院長。韓國最大通信公司的董事長李龍兌先生是國際退溪學會理事長。由此可見，韓國的儒商已成為儒學發(fā)展的后盾了。
韓國儒學研究的加強，不僅對經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化起著積極作用，而且對精神文明的社會美德也起著積極的作用。例如，韓國為了提倡孝順父母的社會風氣，歷屆總統(tǒng)每到年初時，都要邀請在全國范圍內(nèi)選拔出的四百名孝子、孝女到其居住的青瓦臺做客。一些大企業(yè)每年也以二千萬至三千萬韓幣作為獎金獎給職工中的孝子、孝婦三十名至五十名。國家還規(guī)定：能和父母一起居住五年以上的房屋，遺留給子女，稅金可減免90%。國家還以“敬老孝親”推動老人福利的工作。1991年頒發(fā)了高齡老人工作促進法，制定了二十個適合老人的工作，并優(yōu)先考慮招收老人。這種適合老人的工作范圍到1998年將擴大到四十個。國家還規(guī)定老年人可以獲得優(yōu)惠的醫(yī)療保險，如獨身老人由個人負擔的部分，其中百分之五十由政府支付。
韓國的儒學研究和儒學教育中還特別重視禮儀教育。據(jù)國際儒學聯(lián)合會理事長、韓國成均館館長、儒教學會會長崔根德介紹：近年來成均館開展了以人性教育、齊家運動及家庭、社會、學校三位一體的以馴化運動為內(nèi)容的道德性回復運動，收效良好。成均館是在大學之上進行儒家思想教育的機構(gòu)，相當于中國古代的國子監(jiān)。它在全國每個邑(鄉(xiāng))都設(shè)置了分校，現(xiàn)已有二百三十三個，很受政府的重視。分校的校舍被國家定為文物保護單位，而且維修費用也由國家支付，每所分校都有可以經(jīng)營的土地。分校是韓國儒家傳統(tǒng)教育的主要場所。每年寒暑假都對大學生進行以地域為主的孝道教育。平時是對成年人進行婚禮、祭禮、家禮及家法等禮儀教育。每年陰歷的二八月還進行大規(guī)模的釋奠(祭孔)活動，參加者總數(shù)高達1000萬人。
韓國的儒家禮儀教育，對韓國現(xiàn)代化進程中維護家庭人際關(guān)系的和睦，保持社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展等，都起了積極的作用(見《光明日報》1994年10月7日)。
朝鮮民主主義人民共和國在二次大戰(zhàn)后，學術(shù)界也加強了儒學研究。1962年朝鮮科學院出版社出版了鄭振錫、鄭圣哲、金昌元合著的《朝鮮哲學史》,探討了儒學在朝鮮的傳播、影響及儒家思想的內(nèi)容和性質(zhì)。尤其對朱子學的傳入、性質(zhì)、影響和作用作了較深的研究，指出朱子學有其重現(xiàn)實、重理性的合理因素，也有其“三綱五?！钡膫惱碛^和“明天理、滅人欲”的客觀唯心論的糟粕。1975年，朝鮮社會科學院還出版了崔鳳益執(zhí)筆、法學圖書編輯部編的《朝鮮哲學史》一書，較為詳盡地論析了儒學中宗教宿命論的世界觀、仁政說的政治觀、以孝為核心的三綱五常的封建倫理觀等，作了一分為二的分析批判。后來，在金日成的關(guān)懷下還進行了漢文古籍整理工作，其中有不少儒學的內(nèi)容。所以，儒學在朝鮮的傳播經(jīng)過了兩千多年的漫長歲月，其影響已逐步融合到朝鮮社會的各個領(lǐng)域，甚至已成為朝鮮民族思想文化的不可分割的組成部分，這在世界眾多國家中可以說是影響最為深遠的國家之一了。