俺雙親，看經(jīng)念佛把陰功作。

每日里佛堂中燒缽火，

生下奴疾病多，命里犯孤魔。

把奴舍入空門，削發(fā)為尼，學(xué)念佛，薦亡靈，敲動(dòng)鐃鈸，

眾生法號(hào)，不住手擊磬搖鈴擂鼓吹螺，平白的與地府陰曹把功果作。

《多心經(jīng)》也曾念過，孔雀經(jīng)文(疊)好教我參不破，

惟有九蓮經(jīng)卷最難學(xué)，俺師傅精心用意也曾教過。

念一聲南無佛，哆呾哆啰娑波訶，般若波羅，

念的我無其奈何！

繞回廊把羅漢數(shù)著：

一個(gè)兒抱膝頭，口兒里便念著我。

一個(gè)兒手托腮，心兒里想著我。

惟有布袋羅漢笑哈哈，

他笑我時(shí)光錯(cuò)過，青春耽擱，

有一日葉落花殘，有誰人娶我這年老的婆婆？

降龍的惱著我，伏虎的他還恨我。

長眉大仙瞅著我，他瞅只瞅，

到老來那是我的結(jié)果？ (疊)

奴把這袈裟扯破，

藏經(jīng)埋了，丟了木魚，我摔碎了鐃鈸，

學(xué)不到羅剎女去降魔，學(xué)不到水月觀音作。

夜深沉獨(dú)自臥，醒來時(shí)叫俺獨(dú)自個(gè)。

這凄涼(疊)誰人似我？

總不如將鐘樓佛殿遠(yuǎn)離卻，拜別了佛像，辭別了韋馱，下山去(疊)尋一個(gè)年少的哥哥，

我與他作夫妻永諧合！

任他打我，罵我，說我，笑我，

一心心不愿成佛，我也不念彌陀；

愿只愿生下一個(gè)小孩兒，夫妻到老同歡樂，

愿只愿夫妻到老同歡樂。

——清·顏?zhàn)缘螺嫛赌奚牙m(xù)譜·西調(diào)》

本篇是以三首西調(diào)構(gòu)成的組曲，系將戲曲《目連救母勸善戲文》中《尼姑思凡》故事改作唱詞，內(nèi)容無多大變更，語句也多沿襲原劇，是屬于“其曲詞或從諸傳奇拆出”(見王廷紹《霓裳續(xù)譜序》)的一個(gè)例證。

“俺雙親”一首，敘尼姑學(xué)念佛的經(jīng)過。先寫她削發(fā)為尼的原因，是由于父母信佛，再加上她從小多病，被認(rèn)為是“命里犯孤魔”，因此父母便把她“舍入空門”。佛教宣揚(yáng)“諸法皆空”，以“悟空”為進(jìn)入涅槃之門，故稱佛教為“空門”。繼寫她如何為薦亡靈，作法事，給陰間的官府作功果。最后寫她如何念佛經(jīng)?！抖嘈慕?jīng)》，即《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是《般若經(jīng)》里的提要，宣揚(yáng)“通過智慧到彼岸”，認(rèn)為世俗認(rèn)識(shí)及其面對(duì)的一切對(duì)象，均屬“因緣和合”，假而不實(shí)，唯有通過“般若”對(duì)世俗認(rèn)識(shí)的否定，才能把握佛教“真理”，達(dá)到覺悟解脫。為大乘佛教的基礎(chǔ)理論。 “心”喻為核心、綱要、精華?！翱兹附?jīng)文”，指《佛母大孔雀明王經(jīng)》三卷，唐不空譯。“九蓮經(jīng)卷”，指佛教蓮宗，又稱凈土宗所奉行的《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)卷。“南無”，梵文音譯，意為“致敬”、 “歸敬”、 “歸命”，是佛教徒一心歸順于佛的用語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)曲題名之前，表示對(duì)佛、法的尊敬和虔信。哆呾哆啰娑波訶，不詳。般若波羅，即《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

“繞回廊”一首，敘尼姑面對(duì)眾羅漢的塑像，產(chǎn)生思凡的心理。羅漢，梵文音譯，小乘佛教修行的最高果位。獲得此果位者，佛家認(rèn)為足以殺盡一切煩惱之賊，應(yīng)受天人的供養(yǎng)，永遠(yuǎn)進(jìn)入涅槃，不再生死輪回。(見《大毗婆沙論》卷94)布袋羅漢，據(jù)《宋高僧傳》卷21、《佛祖歷代通載》卷25載，五代后梁時(shí)期，有個(gè)名叫契此，又號(hào)長汀子的僧人，常以杖背一布袋入市，見物即乞，出語無定，隨處寢臥，形如瘋癲。據(jù)說“示人吉兇，必應(yīng)期無忒”。曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義?！彼狼岸俗谠懒炙卤P石，說偈： “彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！睍r(shí)人以為彌勒佛顯化，到處圖其形象。所謂布袋羅漢，相傳就是他的造像。布袋羅漢“一切不如心真實(shí)”的教導(dǎo)，對(duì)她的思凡心理顯然有啟迪的作用。“降龍的”，據(jù)梁《高僧傳》卷10，是指涉公塑像。 “伏虎的”，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷16，是指僧稠的塑像。 “長眉大仙”，是指第一羅漢賓頭羅尊者。

“奴把這”一首，敘尼姑正式背棄佛教，下山尋人“作夫妻永諧合”。羅剎女，本為印度神話中的惡魔，后被佛教吸收，仍為惡鬼。據(jù)說，其“食人血肉，或飛空或地行，捷疾可畏也。”(慧琳《一切經(jīng)音義》卷25)水月觀音，即觀音菩薩，佛教稱他為大慈大悲的菩薩，謂遇難眾生只要誦念其名號(hào)， “菩薩即時(shí)觀其聲音”，(見《法華經(jīng)·普門品》)前往拯救解脫。因其塑像作觀水月影狀，故又名水月觀音。韋馱，佛教天神。傳說相韋，名混，為南方增長天王的八大神將之一，居四天王三十二神將之首。自唐初道宣夢(mèng)此神后，佛教列為護(hù)法神，其塑像一般穿古武將服，手持金剛杵，被安于天王殿彌勒佛之后，面對(duì)釋迦牟尼像。所謂“辭別了韋馱”，即與韋馱等神像辭別。

全篇描寫了一個(gè)尼姑從削發(fā)為尼到思凡，最后到背棄佛教，下山追求“夫妻到老同歡樂”的生活，以尼姑打破佛教禁欲主義枷鎖的思想覺悟過程，歌頌了人的自然本性的光輝勝利。

作者從佛經(jīng)的玄奧難學(xué)， “念的我無其奈何”，引起她對(duì)佛經(jīng)的畏難、懷疑和厭倦；又從布袋羅漢等眾菩薩的塑像上獲得啟示，感受到“青春耽擱，有一日葉落花殘”的自然規(guī)律必須珍惜，最后才下決心下山，追求合乎人的自然本性的幸福生活。這樣把尼姑的思想轉(zhuǎn)變過程描寫得十分合情合理，令人感到非常信服。“任他打我，罵我，說我，笑我，一心心不愿成佛?！彼@種對(duì)佛教的叛逆精神，該是令人感到多么可欽可佩??！這對(duì)于那些繼續(xù)受佛教思想禁錮的人，可謂是個(gè)當(dāng)頭棒喝，有著促使他們驚醒的作用；而對(duì)于那些不信佛教的人來說，這個(gè)頑強(qiáng)執(zhí)著地追求自由愛情的尼姑形象，也有著一定的鼓舞作用。