佛教原產(chǎn)生于古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，相當(dāng)于我國春秋末年。釋迦牟尼在青年時期曾游歷印度各地，對社會生活有較深體驗，他本人富有文學(xué)才能，在他宣傳教義時，善于解決人生實際問題，用具體形象化的東西啟發(fā)人，讓人透過形象領(lǐng)悟佛教道理，逐漸得到人們的信任。釋迦牟尼的很多教誨，講的都是佛國故事，不是教條式理論，豐富的想象力和具體的形象性描述是其最大特色。佛教在西漢末年首先由印度僧人傳入我國，受到歡迎。佛教文化思想集中反映在數(shù)量龐大的佛經(jīng)中，佛經(jīng)的翻譯工作，從東漢開始到北宋結(jié)束，共延續(xù)了九百年，是古代中國文化史上一件大事，佛教的中國化過程，也是通過翻譯大量佛經(jīng)而奠定了基礎(chǔ)，佛教對中國文化思想的影響，也是經(jīng)過佛經(jīng)的傳播而完成的，佛經(jīng)是佛教的文化思想結(jié)晶。

佛教是一種唯心主義宗教思想，它要人們相信因果，即善有善報，惡有惡報，教人施善行，胸?zé)o俗念，實行禁欲主義，超脫塵世，轉(zhuǎn)世輪回，享受來世幸?；蜻M入天上極樂世界，這是迷信的東西。但是，佛教經(jīng)典有極高的文學(xué)價值，在思想邏輯方面又具有多思辨特點，是古文化的重要組成部分，受到歷代封建士大夫階層的賞識而廣為傳播。它對文化思想的影響，主要有兩方面：一是改變了古代以禮制為核心的理性主義文化思想的單調(diào)。佛教傳入之前，古代文化思想占統(tǒng)治地位的是孔孟、老莊、荀子等儒、道思想。佛教的傳入，帶來的不是枯燥的哲理，而是引人入勝的故事和生動的思辨；佛教描繪的佛國，不是理性主義的干巴巴秩序，而是充滿著活力的“樂土”。在這個樂土上，有眾多生動活潑的各種性格的人物，他們之間廣泛地進行富有思辨的斗爭，例如，如來三佛及其子弟、南海的觀世音菩薩、上天九霄的托塔天王、四大金剛、挺著大肚子的南無阿彌陀佛、造像各異的五百羅漢、陰森的十八層地獄和閻王小鬼等，這些形象化的思想文化正是中國傳統(tǒng)文化所缺乏的，它的被吸收，改變了傳統(tǒng)文化理性主義一統(tǒng)天下的格局。從這些流傳下來的藝術(shù)作品中，可以看到這種改變的跡象，例如佛教傳入之前的漢畫像石，內(nèi)容大都是少量動物、屋舍、星座等簡單圖案。在佛教發(fā)展鼎盛時代，唐代的敦煌《西方凈土變》壁畫中，畫面已變得色彩繽紛，有眾多菩薩、佛寺、歌舞人物，建筑層疊，城市繁華，生動活潑，完全是另一種想象力豐富的表現(xiàn)形式。二是佛教沖出了宗教的狹窄圈子，發(fā)展為特有的“叢林智慧”的文化形式。佛教是在唐代完成了中國化過程，之后首先創(chuàng)立了禪宗，即標(biāo)志著向“叢林智慧”文化的轉(zhuǎn)化。這一時期的佛教已不再靠繁瑣的經(jīng)典傳播，而是靠人對“自性”的明了，講求“思辨”和“頓悟”思維的多樣化。這一時期的信仰格言，已經(jīng)由“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，轉(zhuǎn)向“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！薄７饨ㄊ看蠓螂A層歡迎佛教這種轉(zhuǎn)變，目的是可以從中吸收新的文化思想內(nèi)涵，它同民間以迷信為主的信仰佛教是有區(qū)別的。正是在這個背景下，佛教作為社會文化思想的重要部分被繼承下來，其對社會文化思想的影響被提到一個新的高度。

概而言之，佛教對古代城市規(guī)劃的影響主要有以下三個方面。

1) 整體空間環(huán)境規(guī)劃原旨的確立

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注：其體量較小，磚雕非常精美，為寺廟、寺塔的精品。

前面提到的唐代詩人杜牧的《江南春》，前兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，寫的是都市自然環(huán)境；后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，寫的是寺廟與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這種把寺廟與城市周圍環(huán)境作整體描述的詩篇，在古代文學(xué)藝術(shù)中屢見不鮮，如常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音?！睆埨^的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這兩首詩也著力描寫了寺廟內(nèi)外整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其中“竹徑通幽處，禪房花木深”兩句，歷代詩人都曾想予以對仗，卻無人能完成，可見其描寫的環(huán)境特征幾乎是獨一無二的。還有，唐代王維的《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！贝嗽娕c常建的詩相反，它詠寺處山林幽邃、古寺深藏的妙境，使視覺(云峰、古木、危石)與聽覺(鐘唱、泉咽)交相呼應(yīng)，渾然一體^[1]，我國古代文學(xué)藝術(shù)，無論是音樂、戲曲、繪畫、書法，都有“傾國宜通體、誰來獨賞眉”的整體美標(biāo)準(zhǔn)^[2]，詩歌對佛寺整體環(huán)境美的描寫，是其最具體的反映。從文化思想淵源上看，導(dǎo)致我國古代城市整體空間環(huán)境規(guī)劃傳統(tǒng)的建立和發(fā)展，其中很重要的一個原因，可能主要來自大量的佛寺建設(shè)活動。主要理由有下面幾點。

(1)　歷代建設(shè)成功的佛寺，如前面提到的寒山寺、破山寺(現(xiàn)常熟興福寺)大都有較強的環(huán)境烘托感，這種烘托主要表現(xiàn)在特有的時空感和清凈感上。我國古代的建筑環(huán)境設(shè)計，一般是受文學(xué)創(chuàng)作觸景生情而作，常用手法如值景而建、巧于因借，產(chǎn)生過承德避暑山莊“煙雨樓”、杭州西湖“平湖秋月”那種建筑。而佛寺的環(huán)境烘托，并不限于觸景生情，它更富于想象力，要達到人間“西方佛國凈土”的境地，它在對地形的利用方面，比其他建筑更重視山水自然形成的某種意象，賦予其佛國特殊的精神“靈感”(圖5-22)。也就是說，按佛國仙境來塑造整個環(huán)境，比之簡單的觸景生情更高一籌。如佛教第一圣地山西五臺山，位于一個四面環(huán)山、海拔為1000m多的臺地上，周圍有五個山峰，最高的一座海拔3058m，素稱華北屋脊，山頂盛開一種小紅花，綠草成茵，陰處常年積雪，謂清涼世界。臺地中央的臺懷鎮(zhèn)，又突兀一座美麗的小山，名菩薩頂，據(jù)說，這種地形環(huán)境與佛經(jīng)《寶藏陀羅尼經(jīng)》描述的文殊菩薩居住地點極相似?！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》對此更進一步說：“東北有菩薩住處名清涼山，過去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法?！碑?dāng)然，這些說法為無稽之談。不過，在臺懷鎮(zhèn)上及其周圍地區(qū)，山上山下陸續(xù)建起的幾十座寺廟，倒是錯落有致，曲徑通幽，飄逸自然，渾然一體，好像是經(jīng)過統(tǒng)一精心規(guī)劃的。每一座寺廟都不雷同，別有一番佛教境地。顯然，它的規(guī)劃成功，佛學(xué)的精神作用及其特殊的環(huán)境烘托要求的條件，起了重要指導(dǎo)作用。這可以說是由精神追求支配的整體環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(圖5-23)。

注：你看，它傍巨石、大榕樹，臨一灣清水，周圍環(huán)境選擇得多么好。反映著一種源遠流長的規(guī)劃選址思想。

(2)　佛寺有多種復(fù)雜的功能。我國佛寺不像歐洲國家的教堂為單一教民活動場地，它既是信徒朝拜、僧尼舉行佛事活動的地方，又是城市中熱鬧的社交活動場所，百姓在這里可以消遣、娛樂、辦廟會、暫住休息、練功、養(yǎng)身，有的還從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)。這種多功能需要，客觀上使得我國古代寺廟必須在內(nèi)外聯(lián)系方面做出明確的“功能分區(qū)”，劃分出廟門、供佛、佛事、經(jīng)堂、方丈院、客房區(qū)、藏經(jīng)、食堂、花園等不同區(qū)域，并將其合理地組織在一起，從這個方面積累了較寶貴的整體空間環(huán)境規(guī)劃的經(jīng)驗。

(3)　“佛國”是一個豐富多彩的“極樂世界”。在那里，物質(zhì)的、精神的東西，通俗的、高雅的形式無所不有，無所不包。佛寺的建設(shè)量很大，在城市中建、在鄉(xiāng)村中建，在平原上建、在深山中建，固定的形式已不能滿足不同的雅俗需要，必然發(fā)展出多種形式，充實其規(guī)劃的內(nèi)容。凡在民間中運用成熟的建筑形式，也都會在寺廟中采用，各得其所。如牌坊、鐘樓、鼓樓、影壁、亭、榭，都可以有機地組合在一起，促成多樣而統(tǒng)一的環(huán)境(圖5-24)。另一著名佛教圣地安徽九華山，總布局就是吸收地方建筑多樣特色的整體環(huán)境，它稱為：東為背，西為面，天臺(山頂)為首，化城(九華鎮(zhèn))為腹，五溪為足，形成一個“佛身”整體，寺廟建在或山崖、陡壁，或崇山峻嶺、幽谷，依山就勢。這種規(guī)劃布局即吸取了安徽地方傳統(tǒng)的建筑與城鎮(zhèn)特有的規(guī)劃經(jīng)驗，使其在整體規(guī)劃方面達到新的高度

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注：古代寺廟建筑文化遍及城鄉(xiāng)，規(guī)劃選址、經(jīng)驗成熟。圖示廟宇背山臨水，小廟環(huán)境優(yōu)美。

(4)　佛寺的建設(shè)直接受封建士大夫和文人傳統(tǒng)的整體文藝思想的影響。前面說過，古代文藝思想極其重視整體形象，于是把文藝方面的傳統(tǒng)也帶到了寺廟的規(guī)劃中。有的詩人還直接主持城市的建設(shè)與規(guī)劃，如唐代著名詩人白居易在當(dāng)杭州、蘇州刺史時，就運用過文藝思想統(tǒng)一改建了西湖和虎丘風(fēng)景區(qū)，解決了城市水源、防洪、綠化、交通等多種矛盾。文人、詩人往往信仰佛教，并經(jīng)常歷游名剎，題名碑刻，均反映了他們的美學(xué)觀點。例如，四川什邡北部山區(qū)的一個佛寺龍居寺前有一副對聯(lián)，上聯(lián)稱“水秀山明，鶴舞龍盤懸兩峽”;下聯(lián)為“風(fēng)清月白，松深寺古隱雙林”。充分反映了它的環(huán)境整體規(guī)劃思想，與文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)觀點是完全一致的。

我國古代繪畫、音樂、書法等藝術(shù)形式，大都講述虛實、黑白、快慢等的對立統(tǒng)一，這些特點同樣反映在一些佛寺中。如福建泰寧有一座甘露庵，建在一個巖洞中，深僅為27m，外口高37m，寬32m，洞深處10m，寬12m。內(nèi)部布置有唇閣、上殿、南安閣、觀音閣、禪房、庫房、廚房、浴室等眾多建筑物，建筑尺度都大為縮小，看上去不僅不覺壓抑，而且具有一定氣勢和層次，這種不平凡的整體空間環(huán)境規(guī)劃必然有較高的文化傳統(tǒng)思想作為基礎(chǔ)^[3]。

總起來講，中國古代佛教寺廟是一種多功能的建筑空間組合。人進入寺廟之后，客觀上要造成一種進入佛國凈土的意境，達到外部封閉、內(nèi)部安靜，讓人有引人入勝、環(huán)境清幽的感受，在城市中可以鬧中取靜，在山林中可以飄逸自然。它的大量的成功建設(shè)，在解決功能的同時，必然積累了古代城市整體空間規(guī)劃的各種經(jīng)驗，從而影響了城市規(guī)劃思想也追求此種手法。如漢、唐開始的里坊制，即解決了特大城市的功能分區(qū)，保持生活居住環(huán)境的安靜，在規(guī)劃思想上與佛寺的環(huán)境建設(shè)有異曲同工之妙。古代風(fēng)景區(qū)大量使用的曲折深回、景觀劃分等手法也來源于此種規(guī)劃思想。古代中國城市規(guī)劃開創(chuàng)的以追求整體環(huán)境美為主要目的的傳統(tǒng)，與古希臘、古羅馬追求城市中的建筑比例美，在本質(zhì)上是不一樣的，還可以從宗教思想演變發(fā)展中找到某種答案。

2) “境界”學(xué)說的反響

“境界”學(xué)說是佛教經(jīng)籍的創(chuàng)造。“境界”學(xué)說亦稱“成唯識論”，著名的格言是：“外境隨情而施設(shè)故有如識，內(nèi)識必依因緣(而)生故非無如境”，“境依內(nèi)識而假立故唯世俗(才)有，識是假境所依事，故亦勝義有”。這兩句話的中心意思是，內(nèi)識不一定依外境而生，內(nèi)識與外境相比，只有(人的)內(nèi)識才是真實的。內(nèi)識可以達到心性佛國境地。南朝佛學(xué)家梁肅說：“心遷境遷，心曠景曠。物無定心，心無定象”，“唯識無境，境由識變”。這進一步闡述了內(nèi)心可以造境(佛學(xué)稱“緣境”)，“心靜識景”的境界道理。

“境界”學(xué)說過于強調(diào)主觀意識作用的觀點，是一種唯心論，是違反事實的，但是，從發(fā)揮主觀能動性方面看亦有一定積極作用。在文學(xué)創(chuàng)作中，它鼓勵人們通過“靜思”去創(chuàng)造有特殊意識的情景，拋棄一般的觸景生情，使作品境界更高。以詩而言，如李商隱的《樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！蓖蹙S的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！绷谠摹督罚骸扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這些都不是一般的觸景生情之作，可以這么說：這里描寫的環(huán)境，不完全是“世俗”所有，而是由“內(nèi)識”而生。按佛學(xué)說法，不是眼前的外境，而是內(nèi)心升華的“緣境”。用這種境界理論于城市規(guī)劃和空間環(huán)境設(shè)計，也會產(chǎn)生同樣的效果。譬如前面提到的承德避暑山莊的“煙雨樓”，它是源于文學(xué)作品唐代杜牧的《江南春》、北宋蘇軾的《望湖樓醉書》等詩中的意境而修建的，是觸景生情之作。而修建于北京頤和園萬壽山頂上的“智慧?！?，就不同于“煙雨樓”。從文化內(nèi)涵上講，智慧海是依佛教“境界”學(xué)說修建的建筑。它建在最高處，有一種佛國仙境的“境地”，即佛學(xué)認為達到智性高度的表現(xiàn)^[4]。人到了那里，如果感到有一種超脫塵世的“心性”感受，即可以“見性悟佛”了^[5]。當(dāng)然，這僅是一種宗教的理念。不過，實際上，優(yōu)秀的空間環(huán)境設(shè)計，是可以影響人的某種精神上更深層次的感受的，這也是事實。這種感受確實要比觸景生情更高一籌。這同“竹徑通幽處，禪房花木深”所寓意的寺廟是一種“佛國凈土”環(huán)境是同樣道理。從城市環(huán)境設(shè)計的理論上講，“境界”學(xué)說之所以能引起反響，恰恰是將建筑空間環(huán)境賦予的形象與人的思維的“升華”之間架起了一座聯(lián)系的橋梁，變成更進一層的“四維”空間。由此可以看出，佛學(xué)的“境界”學(xué)說，給古代空間環(huán)境觀念確實帶來了某種革新，促進了整體環(huán)境設(shè)計思想在理論上的飛躍(圖5-25)。

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注：該庭院被唐代常建描繪為“竹徑通幽處，禪房花木深”，且仍保留幽深特色。

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注：其象征蓬萊三島，假山石之間為開鑿的小河，是佛教建筑追求佛國仙境采取象征主義的典型例子。

古代中國在宗教寺廟建設(shè)中重視境界環(huán)境的做法，與西方文化和宗教以神的名字命名的神廟崇尚建筑本身的完美，在思維方式上是不一樣的。中國佛教的寺廟規(guī)劃，實際上是想創(chuàng)造出多種多樣的人間佛國“境界”，如有“八界”“十界”之說。境界的上升、下降，情感的轉(zhuǎn)換，環(huán)境的變化，或神秘、深奧，或幽靜、飄逸，都表現(xiàn)出“智性”這一主旋律。前面提到的五臺山、九華山等佛教圣地在規(guī)劃建設(shè)上表現(xiàn)的特點是極好的證明。所有這些，在古代城市規(guī)劃也有多方面反映。如破山寺所在的常熟城，規(guī)劃中將虞山的一部分劃入城里，在山上建了一個辛峰亭；城內(nèi)有七條溪水，大多數(shù)住宅依水而建，在住宅院里都可以望見美麗的辛峰亭，這就是追求一種特有的境界，此即所謂七溪流水皆通海，十里青山半入城。同樣，蘇州城的建設(shè)，也同樣有獨特的“君到姑蘇見，人家盡枕河”一番境地，這些，都不能不說是受到過佛教境界學(xué)說的影響(圖5-26)。

3) “超高層”建筑的興起

據(jù)考古發(fā)掘證明，我國在漢代可能出現(xiàn)過高層建筑熱，如漢代的陶樓等都是三層以上的建筑，在河南、江蘇等地也有多次發(fā)現(xiàn)。在漢畫像石中，也有很多描寫多層樓閣的。這似與佛教傳入的“西方樂土”的形象化描寫有關(guān)。佛教傳入對規(guī)劃上的直接影響是在佛寺中修建高高的佛塔。如洛陽曾有高為1000尺(約333.3m)的木塔(肯定是文學(xué)描寫的夸大)。到了唐代，登塔遠眺，已是一般市民游覽的內(nèi)容。塔的出現(xiàn)，改變了原來城市平淡的輪廓線，而且，高度上超過了當(dāng)時的皇宮建筑，這是具有重大意義的建設(shè)活動。為此，詩人對它的歌頌極多。南宋首都臨安(杭州)，也是一座寺塔眾多的城市，“雷峰夕照”即是城市八景之一。塔不僅是寺的標(biāo)志，也是城市的標(biāo)志。如福州城即是“三山鼎立，雙塔對峙”，組成了特有的輪廓線。由于塔在城市規(guī)劃中表現(xiàn)出了重要地位，對我國以禮制為代表的城市規(guī)劃引起了不小的沖擊，填補了禮制思想嚴肅有余、活潑不足的缺陷，這也是佛教的一個貢獻。