哲學(xué)著作。三卷。明王守仁撰。成書(shū)于明代隆慶六年(1572年)。(撰者事跡參見(jiàn)“《王文成公全書(shū)》”條)。
《傳習(xí)錄》是作者的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)札匯輯。自明正德七年(1512年)其門(mén)子徐愛(ài)陸續(xù)錄下著者論學(xué)的談話(huà)，取名《傳習(xí)錄》。此為是書(shū)之雛型。后，著者的其他弟子薛侃、南大吉、錢(qián)德洪等在此基礎(chǔ)上不斷增補(bǔ)，加入新錄語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)札等。并經(jīng)刪削，出版了多個(gè)版本的《傳習(xí)錄》和《傳習(xí)續(xù)錄》。明隆慶六年(1572年),謝廷杰將其編入《王文成公全書(shū)》,即今本之《王文成公全書(shū)》的《傳習(xí)錄》。
《傳習(xí)錄》分為三卷。上卷收錄薛侃新編之《傳習(xí)錄》。中卷收錄錢(qián)德洪所編的八篇書(shū)信。下卷為先之《傳習(xí)續(xù)錄》。
該書(shū)上卷的主要內(nèi)容偏重于對(duì)朱熹增改的《大學(xué)》古本。朱熹一生注釋古書(shū)，研究古代文化，偏重于“道問(wèn)學(xué)”向外的一邊。朱熹研究事物的方法主張就事物本身一一窮極其理。而王守仁持相反的觀點(diǎn)。他尊崇陸九淵的哲學(xué)，認(rèn)為心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去尋求什么理。這就是王守仁的“心即理”的觀念。他的“知行合一”觀念就是由“心即理”發(fā)展而來(lái)。如“好好色”:“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又故意去好。”又“惡惡臭”:“聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只要聞到那臭味已自惡了，不是再加個(gè)‘惡’的意念?！卑凑账睦碚摚氖潜倔w，是純天理性的，世界上的萬(wàn)物都會(huì)在“心”里得到感應(yīng)，并同時(shí)指揮人的行為。這就是“心與理一，知行合一”的觀念。作者還認(rèn)為，私欲是障礙的本體。有了私欲后，天理昧、良知昏、感不真、應(yīng)不切，甚至沒(méi)有知行可言了。
中卷是著者晚年成熟時(shí)期的著作，提出了著名的拔本塞源之論，系統(tǒng)地闡述了他的“致良知”、“知行合一”、“心物合一”、“天人合一”、“以天地萬(wàn)物為一體”等思想。關(guān)于“致良知”作者認(rèn)為，良知人人具有，其中包括個(gè)人的道德意識(shí)和人的最高本體。良知就是天理，致良知就是將良知推廣到世界萬(wàn)物?！靶奈锖弦弧奔词恰靶耐鉄o(wú)物”、“心外無(wú)理”觀念之綜合。王守仁認(rèn)為，心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，同時(shí)心也不會(huì)離開(kāi)物而存在。
下卷解說(shuō)他的晚年各種思想比較具體。文中還記載了他提出的“四句教”:“無(wú)善無(wú)惡是心之本，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?br>該書(shū)是一部比較純粹的哲學(xué)著作，包括了著者的主要哲學(xué)思想。與著者的另一部著作《大學(xué)問(wèn)》一起，是著者最主要的兩部哲學(xué)著作，因而具有很大的價(jià)值，地位比較重要。
《傳習(xí)錄》除《全書(shū)》本外，其單行本有日本正德二年，即清康熙五十一年(1712年)岡田群玉堂刻本。清道光十一年(1831年)活字印《學(xué)海類(lèi)編》本。清光緒三十二年(1906年)國(guó)學(xué)保存會(huì)排印《國(guó)粹叢書(shū)》本。民國(guó)二十五年(1936年)安東宏道書(shū)局排印本。民國(guó)十六年(1927年)上海商務(wù)印書(shū)館發(fā)行的《學(xué)生基本叢書(shū)》本。