1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書中，有兩篇關(guān)于古代導(dǎo)引的記載。其中一篇用文字記述了呼吸導(dǎo)引的方法及其治療作用，另一篇?jiǎng)t由四十多幅《導(dǎo)引圖》與文字說明組成。其中圖22的“吐音導(dǎo)引”,十分逼真地描繪了一名男子鼓起腰腹部，面部作出呼嘯發(fā)音狀。通過這幅圖可以推斷，早在兩千多年前，我們的祖先就把氣功與發(fā)聲結(jié)合在一起了。
享有“究心實(shí)學(xué)”稱譽(yù)的明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《論氣、氣聲》中寫道：“其嘯振山谷，則修士別有義理，非眾人之所知也。” 說明當(dāng)時(shí)那些運(yùn)用氣功發(fā)聲歌唱的人，給他留下了很深刻的印象。
據(jù)《宋史·樂志》記載：“周衰，有秦青者，善謳。而薛談學(xué)謳于秦青，未窮青之技而辭歸。青餞之于郊，乃撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛談遂留不去，以卒其業(yè)。”
在明代朱權(quán)著的《詞林須知》中，記有“古之善歌者：秦青、薛談、韓秦娥、沈古之、石存符，此五人歌聲，一遏行云不流，木葉皆墜，得其五音之正，故能感物化氣故也”。
以上史料告訴我們，在歷史上，確實(shí)曾有過一批聲樂藝術(shù)家，結(jié)合歌唱修煉氣功已達(dá)相當(dāng)?shù)墓Ψ颉Ｋ麄儭耙砸庑袣狻笔拱l(fā)出的聲音“聲振林木”,能夠“感物化氣”,調(diào)動(dòng)大自然中的“混元?dú)狻?歌唱時(shí)使“行云不流，木葉皆墜”。
這些似乎是難以置信的事情，其實(shí)是有道理的?！吧聘枵弑叵日{(diào)其氣”。這是學(xué)習(xí)歌唱的人都知道的。然而如何駕馭呼吸，使之為歌唱表演服務(wù)，就不那么容易做到?？斔髦赋觯骸耙坏┱莆樟撕粑乃囆g(shù)，學(xué)生也就算走上了可觀的藝術(shù)高峰的第一步了……”
現(xiàn)在，我們來看看導(dǎo)引的呼吸吐納是怎樣進(jìn)行的。在出土的戰(zhàn)國初期文物《行氣玉佩銘》上面，刻有這樣四十五個(gè)字：“行氣，深則蓄、蓄則伸、伸則下、下則定、定則固、固則萌、萌則長、長則退、退則天。天幾舂在上、地幾舂在下。順則生、逆則死?！闭展舻慕忉屖牵骸拔鼩馍钊雱t多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草術(shù)之萌芽，往上長，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死?！边@與西洋唱法所主張呼吸發(fā)聲要領(lǐng)不僅完全一致，而且表述得更形象、更通俗、更易解。
西洋唱法還十分注重“讓聲音自動(dòng)地、正確地上到面罩”。每一位學(xué)習(xí)歌唱的人都知道，這個(gè)“自動(dòng)”與“正確”是多么難以做到。
而導(dǎo)引的練功要領(lǐng)之一，就是要處理好“意”和“氣”的關(guān)系?！耙狻笔侵溉梭w大腦的意念活動(dòng)功能?！皻狻眲t包括呼吸之氣和人體的“內(nèi)氣”。按照中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)氣運(yùn)行的通路。內(nèi)氣就是通過經(jīng)絡(luò)，周流不息，充滿全身的。在經(jīng)絡(luò)上，內(nèi)氣比較集中和活躍的部位是穴位。人體的經(jīng)絡(luò)除了《內(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈篇》所說的十二條正經(jīng)和奇經(jīng)入脈處，還有十五條絡(luò)脈，因而穴位更多。如丹田就有位于臍中到會(huì)陰之間的下丹田，位于膻中到臍中之間的中丹田，位于頭頂?shù)纳系ぬ?。它們是?jīng)絡(luò)樞紐，內(nèi)氣的匯海。
按照西醫(yī)解剖學(xué)的劃分，那些根本不屬于呼吸器官，不參與呼吸的部位，其實(shí)都有“內(nèi)氣”在運(yùn)行。如“氣走丹田”、“從眉心發(fā)音”等都是“內(nèi)氣感”的體現(xiàn)和運(yùn)用。練功者通過對(duì)意念的鍛煉，逐步掌握“以意行氣”,進(jìn)而過渡到“氣隨意行”,就能夠用意念導(dǎo)引聲音一步到位——直接進(jìn)入面罩了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)和演唱過程中，還常常出現(xiàn)顧此失彼，“按下葫蘆起來瓢”,不能協(xié)調(diào)全身心投入歌唱的困擾。怎樣在這動(dòng)態(tài)的演、練過程中能夠做到該松的松，該緊的緊，松緊適度，這同樣可以從氣功中，找到解決的門徑。
導(dǎo)引的另一個(gè)練功要領(lǐng)是松、靜、自然。要求以松為主，松而不懈、松中有緊、緊而不僵。它既要搞好外松(即解除形體與呼吸的緊張),又要搞好內(nèi)松(即解除思想情緒上的緊張),從而保持精神活動(dòng)的寧靜。只有排除了思想上的雜念，做到“攝心歸一，專其一處”,達(dá)到“入靜”,方能在演、練過程中“動(dòng)中求靜”,進(jìn)而做到“靜中有為”。
練功中的松與靜都是在不苦想、不強(qiáng)求、不引伸的情況下，自然而然地產(chǎn)生的。所謂“真實(shí)自然，返璞歸真”、就像一座橋梁，溝通了氣功與藝術(shù)表演。“興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自撓，意到而不自濃”。就像蕊中花心，不馥自馥，那才算達(dá)到極高的藝術(shù)表現(xiàn)境界。
由此可見，借助于導(dǎo)引原理，不僅能夠把聲樂教學(xué)活動(dòng)中許多“剪不斷、理還亂”的問題，清晰、簡潔地加以表述、解釋，而且對(duì)于演唱實(shí)踐，能夠起到不可或缺的指導(dǎo)作用。
傳統(tǒng)導(dǎo)引十分注重養(yǎng)生、攝生之道。
據(jù)道家《靈寶畢法》介紹：“于卯卦陽升氣旺之時(shí)，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元?dú)庖猿?。使二者結(jié)合，氣積而生液，液多而生氣，乃匹配陰陽，氣液相生之法也”。
中醫(yī)學(xué)指出，發(fā)源于腎，藏于丹田，散布全身做為生化動(dòng)力的就是元?dú)?。元?dú)獬渥?，人體的生化機(jī)能就會(huì)增強(qiáng)，人的食欲、精神、體力等亦隨之得到改善，而因內(nèi)氣之不足所引起的疾病就會(huì)自然消除。這對(duì)于每一位從事聲樂藝術(shù)的工作者來說，真乃是福音，因?yàn)閷?duì)于我們來說，沒有什么比由于健康原因而過早地離開舞臺(tái)更令人遺憾的了。
規(guī)律生活起居，堅(jiān)持每天到樹多、傍水、空氣清新、環(huán)境安靜的地方養(yǎng)練、采擷，就能夠保持生命之樹常青，藝術(shù)之華常艷！
我國古代一些練功者在“以形引氣”、“以意引氣”的原則指導(dǎo)下，既練內(nèi)混元?dú)?即內(nèi)氣),又練外混元?dú)?即人的意念，氣機(jī)與大自然中混元?dú)獾穆?lián)系暢通，使內(nèi)氣外放、外氣內(nèi)收，形成周而復(fù)始、循環(huán)不已的氣息場),達(dá)到混元?dú)庵芴爝\(yùn)行的功效。這無疑對(duì)于每一位從事聲樂藝術(shù)的人來說，都有著借鑒意義。
首先，演唱者可以借助于氣功的信息傳遞方式，使自己的歌聲“周天運(yùn)行”,穿過樂隊(duì)回旋于整個(gè)劇場。同時(shí)，演唱者與觀眾匯集在一起，他們之間的信息密碼就要進(jìn)行傳遞和交換。由于練功的演唱者的生命信息比較強(qiáng)，他能夠把所有觀眾的潛在能量都調(diào)動(dòng)起來，認(rèn)真接收他發(fā)出氣功信息，這樣，以他為中心，就可以產(chǎn)生生物電磁場的“同步共振”效應(yīng)，使全場觀眾聞其聲、感其情，與演唱者共悲共喜、同容同心——這難道不是每一位歌唱者夢寐以求的演出極致嗎？
資料表明，目前世界上已有不少國家組織力量，對(duì)東方古老的氣功開展研究。他們有的已“按照瑜珈氣功的體系，歌唱者把自己的意志集中于軟口蓋的小舌頭上，從而獲得富有精力的、永遠(yuǎn)甜潤的嗓音”。這給我們的研究工作，更增添了使命感和緊迫感。