最能代表宋詩藝術(shù)特征的詩派。北宋后期，“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅在詩壇上獨樹一幟，追隨和模仿他的詩人頗多，逐漸形成了一個以他為中心的流派。黃庭堅死后，呂本中(北宋名相呂公著之曾孫)作《江西詩社宗派圖》，尊江西人黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等二十五人，認為他們都是一脈相承的。這就是“江西詩派”一名的來歷。事實上，他們并非都是江西人，其詩風(fēng)也各不相同，只是在創(chuàng)作方法及見解上具有一些共同的特點。南宋時，這個詩派影響越來越大，曾幾、陳與義、包括呂本中自己，也都被目為江西詩派；象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到過江西詩派的熏陶。這一派詩人多學(xué)杜甫，故宋末方回又提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為“祖”，尊黃庭堅、陳師道和陳與義為“宗”。宋代詩人的一個共同傾向是“以才學(xué)為詩”，歐陽修、王安石、蘇軾等詩壇領(lǐng)袖都是大學(xué)者，黃庭堅的貢獻就是總結(jié)了一套可供操作的方法，并在創(chuàng)作中加以實踐。黃庭堅推崇杜詩韓文，因其“無一字無來處”，都是化用前人詞句而來，于是他提出“點鐵成金”和“脫胎換骨”兩種妙法。前法指借用前人的詞語和典故，加以點化，推陳出新；后法指師承前人的構(gòu)思與意境，同時加以變化，化腐朽為神奇。這樣“學(xué)問”能化為詩，而詩中也有“學(xué)問”。黃庭堅的主張所以產(chǎn)生巨大影響并形成流派，就在于他自己有成功的實踐，并非紙上談兵。如其描寫奕棋的詩有：“湘東一目誠甘死，天下中分尚可持?！鼻熬浣栌谩赌鲜贰飞纤d梁朝湘東王蕭繹盲一目的故事，說自己有一片棋僅一眼，死而心甘；后句借用《史記》所載楚漢以鴻溝為界相持不下的故事，說自己雖死了一片棋，猶可支撐爭戰(zhàn)。又如其贊美朋友的詩作：“公詩如美色，未嫁已傾城?！睂⒊鲎晕鳚h李延年歌詩的“傾城傾國”這樣無人不曉的成語用得極有新鮮感。但是，這樣的“學(xué)問”詩，自然也要求讀者具備相當?shù)膶W(xué)問，才能理解其意義，體會其妙處。南宋嚴羽便對這種“以才學(xué)為詩”的風(fēng)氣非常不滿，說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！币宰鰧W(xué)問的態(tài)度來寫詩，以做學(xué)問的態(tài)度來讀詩，都是一種令人痛苦的差事；事實上，許多詩人的記憶力并不驚人，為了在詩中展示才學(xué)，往往是靠翻類書來尋找拼湊典故，而許多讀者也并非學(xué)問家，也要靠翻類書來找到這些典故的出處。有趣的是，江西詩派這種寫來費勁、讀來費神的詩，卻在古代文人中非常盛行，尤其在以博學(xué)相矜的清代，江西詩派“無一字無來處”的主張甚至成為某些詩人的“金科玉律”。