傳統(tǒng)價(jià)值范疇之一。儒教所謂“智”，不是佛教能證悟“五蘊(yùn)皆空”的般若智慧，也不是能解開(kāi)自然之謎的科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別善惡是非的能力，用孟子的話說(shuō)，就是人皆有之的“是非之心”。在孔子及儒家后學(xué)看來(lái)，具有這種道德智慧，是成為君子的必備條件之一。孔子論“智”，一則說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，再則說(shuō)“知人”，還有“知命”、“知德”、“知禮”等說(shuō)法，這非常類似今人所謂的“明智”;孔子并曾將智、仁、勇三者并提，視為君子的美德：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄抖Y記·中庸》便稱此三者為“天下之達(dá)德”。孟子則認(rèn)為，“智”就是與生俱來(lái)的“是非之心”，只要盡心，擴(kuò)充先天具有的道德智慧，就能知性，知性就能知天，知天就能達(dá)到超凡脫俗的境界?！抖Y記·大學(xué)》由格物致知推到正心誠(chéng)意，而后修身齊家，最后治國(guó)平天下。而其“格物”，并非今天以自然之理為研究對(duì)象的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是讀書(shū)思辨的道德功夫；其“格物致知”也不是今天所謂的“實(shí)踐出真知”，而是通過(guò)讀書(shū)思辨、道德培養(yǎng)來(lái)達(dá)到明辨是非善惡的“智”的境界。宋儒照字面將其理解為“窮至事物之理而求得知識(shí)”，似乎與近代科學(xué)的知識(shí)論不謀而合，這當(dāng)然是誤會(huì)。明代思想家王陽(yáng)明就曾經(jīng)誤入迷津，他在青年時(shí)代雄心勃勃，立志要格盡天下事物之理，于是從家門(mén)前的竹子開(kāi)始，結(jié)果“格”了三天三夜，竟一無(wú)所獲。顯然，要這樣一事一物來(lái)“格”的話，終其一生也難以達(dá)到“智”的境界。王陽(yáng)明就根據(jù)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的命題，把這個(gè)因果關(guān)系反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，將“格物致知”說(shuō)成“致知格物”，即“致吾心之良知于事事物物”，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：我心就是宇宙，只要把我心具有的“良知”(道德智慧)推及宇宙萬(wàn)物，就能洞照宇宙萬(wàn)物之理。無(wú)論如何，儒教所謂“智”，并非泛言聰明睿智，而是特指一種道德境界。