傳統(tǒng)文論的基本范疇?！皻狻痹笜?gòu)成宇宙萬(wàn)物本體的“自然之氣”，也指人的“精神”，類似今天北京人所謂的“精氣神”?！皻狻庇星鍧幔鍧嶂皻狻弊匀灰w現(xiàn)在文章之中，這就是所謂“文氣”。最早使用這個(gè)概念的是魏文帝曹丕，他在《典論·論文》中稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不足，巧拙有素，雖在父兄，不能以移于子弟?！辈茇^“文氣”實(shí)際是指由作家天生的氣質(zhì)、個(gè)性、才能所決定的文章風(fēng)格。此后，“文氣”便成為傳統(tǒng)文論的一個(gè)基本范疇，并派生出“逸氣”、“骨氣”、“靈氣”、“神氣”等范疇，來(lái)表述不同的風(fēng)格。歷代作家都將“氣”視為文章的精神，如唐韓愈說(shuō)：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”;北宋蘇轍說(shuō)：“文者，氣之所形”;明歸有光說(shuō)：“文章，天地之元?dú)?，得之者，其氣直與天地同流”;清代劉大櫆說(shuō)：“神氣者，文之最精處也”;近代曾國(guó)藩說(shuō)：“為文全在氣盛”。這些都是作家為文的親身體會(huì)。又有“養(yǎng)氣”之說(shuō)，將“氣”視為一種精神狀態(tài)，可以培養(yǎng)而致。如孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”;劉勰《文心雕龍》有《養(yǎng)氣》一篇，主張作家應(yīng)“調(diào)暢其氣”;蘇轍稱：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！?/p>