謝傅東山下，白云窗戶(hù)幽。

身如蟬蛻解，夢(mèng)挾鳳車(chē)游。

石潤(rùn)初牧雨，衣寒已怯秋。

無(wú)心信舒卷，天地日悠悠。

貝瓊作詩(shī)，早年師從楊維楨，但又與其宗旨頗不相襲，而自成一體，溫厚之中，自然高秀。朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》謂其詩(shī)“爽豁似汪廣洋，整麗似劉基，圓秀勝林鴻，清空近袁凱，風(fēng)華亞高啟，朗凈過(guò)張羽，繁縟愈孫蕡，足以領(lǐng)袖一時(shí)?！?/p>

從禪宗的觀點(diǎn)看，《云臥》一詩(shī)的妙處倒不僅在于其風(fēng)格之清空、爽豁，或整麗、朗凈，而在于其所表現(xiàn)的禪定經(jīng)驗(yàn)之真切。一般認(rèn)為，禪的體驗(yàn)或頓悟是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述的。因?yàn)檠哉Z(yǔ)是二元的邏輯思維的產(chǎn)物和工具，只能表達(dá)物我兩分，主客有別的概念、推理，而無(wú)法表達(dá)那種整合的、非邏輯的、渾然一體的習(xí)禪經(jīng)驗(yàn)。只有打破言語(yǔ)這個(gè)“魔障”，才能進(jìn)入禪的境界。因此，禪師們 (尤其是南宗的) 對(duì)其弟子的教誨，大多是采用 “當(dāng)頭棒喝”的形式進(jìn)行的，似乎非此便不能突破言語(yǔ)的屏障而啟發(fā)弟子的頓悟。

但在這首詩(shī)里，貝瓊卻以極為洗練的語(yǔ)言把握住了剎那間的禪定感受，描述了從入定到出定的整個(gè)過(guò)程，以及出定開(kāi)悟后獲得的對(duì)宇宙人生的全新眼光。

起句“謝傅東山下，白云窗戶(hù)幽。”先把讀者引入一個(gè)超凡脫俗、遠(yuǎn)離紅塵的幽雅環(huán)境，并自然而然地帶出兩個(gè)禪宗先師。“謝”指的是魏晉南北朝時(shí)代有名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他喜游名山大川，亦喜談玄說(shuō)佛?！案怠敝傅氖桥c謝靈運(yùn)同時(shí)代的名僧善慧菩薩，人稱(chēng)傅大夫。據(jù)《六祖壇經(jīng)》載，有一次梁武帝請(qǐng)他講解《金剛經(jīng)》，他上臺(tái)拍了一下驚堂木，便下臺(tái)了，說(shuō)講經(jīng)完畢。因?yàn)榉?、道、禪本不可說(shuō)，全憑內(nèi)心體驗(yàn)，一落言詮，便有偏差。因此，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。詩(shī)人引出這兩個(gè)人物的目的一方面是為了引發(fā)讀者對(duì)“魏晉風(fēng)度”的聯(lián)想，另一方面也是要讀者在與詩(shī)人一道進(jìn)入禪定狀態(tài)之前，做好不執(zhí)著于文字的心理準(zhǔn)備。

三、四兩句，漸漸過(guò)渡到禪定狀態(tài)?！吧砣缦s蛻解，夢(mèng)挾鳳車(chē)游。”表達(dá)出一種恍恍惚惚、飄飄逸逸的感覺(jué)。心靈無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)住無(wú)持，溶入大化之中。此時(shí)此刻，身與心、心與物、物與人、夢(mèng)與醒、晝與夜、彼與此等等人為的、邏輯的界限退隱了，時(shí)間、空間感消失了，世界恢復(fù)了它那混沌未分的整一面貌，心靈回到出生以前的初始狀態(tài)，“恍兮惚兮、杳兮冥兮”，大道若隱若現(xiàn)……

經(jīng)歷了這番禪定以后，詩(shī)人仿佛脫胎換骨，對(duì)宇宙和人生都有了一種全新的認(rèn)識(shí)。他不再執(zhí)著于心，也不再執(zhí)著于物，而悟到了“平常心即道”，現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻、當(dāng)下直接的生活感受就是禪。因此，他的感官變得更加敏銳、更加精細(xì)。詩(shī)人以全身心感受到了雨后巖石上的濕潤(rùn)、秋涼初襲時(shí)的寒意……，而天地、日月正是以這種種具體而微的方式，吐露著它那萬(wàn)古常新、悠悠不絕的禪理。