聚散虛空去復(fù)還，野人閑處依筇看。

不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端。

《說文解字》曰：“云，山川氣也。從雨，云象?！彼畾庠诳罩心鄱稍?。云在陽(yáng)光的照射或折射下，或?yàn)榘自?，或?yàn)椴试疲驗(yàn)樯n云，或?yàn)闉踉?。因其輕，故易隨空氣流動(dòng)飄浮，來無(wú)所由，去無(wú)蹤跡，飄飄渺渺，無(wú)拘無(wú)束。晉成公綏《云賦》形容道：“玄氣仰散，歸云四旋，冰消瓦離，奕奕翩翩。去則滅軌以無(wú)跡，來則幽暗以杳冥。舒則彌綸覆四海，減則消液入無(wú)形。”它是那樣悠悠然自怡自得，又加之以輕輕盈盈的形態(tài)，可望而難即，未免多少帶有一點(diǎn)神秘之感，因此頗引起文人墨客的關(guān)注。自戰(zhàn)國(guó)荀況作《云賦》之后，寫云的詩(shī)文不知更有多少。

“聚散虛空去復(fù)還，野人閑處倚筇看。”這首七絕，首句描寫云在虛空中的聚散、去還。天空已夠廣袤無(wú)垠了，而詩(shī)人于“空”字前更著一“虛”字，更見蒼穹天宇的無(wú)限，更見云聚云散、云去云還背景的闊遠(yuǎn)、深廣。次句寫野人倚筇看云。從因果效應(yīng)看，次句“看”是因，敘述應(yīng)在前； 首句景物是看的效果，應(yīng)在后。詩(shī)人作此布局安排，或出于格律的需要，但根本的目的還在突出云的聚散去還，以映帶結(jié)句的“作萬(wàn)端”。不仕宦于朝廷而居于山野者稱野人。野人不受管束，故人們常目之為閑云野鶴。“閑處倚筇”反映悠閑蕭散，依著手杖的情態(tài)。

上二句寫看云，下二句 “不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端”，寫觀云之感。“遮星蔽月”，似用京房《易》：“凡候雨以晦朔弦望有蒼黑云，如杼軸蔽日月，五日必雨”(《太平御覽》卷八)。然詩(shī)人之意則不在“必雨”，而在“蔽日月”、因而“作萬(wàn)端”上?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：“冬至初陽(yáng)，云出箕、如樹木之狀。立春青陽(yáng)，云出房，如積冰。春分正陽(yáng)，云出張，如白鵠。谷雨太陽(yáng)，云出張，如車蓋。立夏初陰，云出觜，赤如珠。夏至少陰，云如水波。寒露正陰，云如冠纓。霜降大陰，云出，上如羊，下如磻石”(《藝文類聚》卷一，下引同)。這是春夏秋冬四時(shí)之云所作的“萬(wàn)端”?！侗鴷?曰： “韓云如布，趙云如牛，楚云如日，宋云如車，魯云如馬，衛(wèi)云如犬，周云如輪，秦云如行人，魏云如鼠，齊云如絳衣，越云如龍，蜀云如國(guó)。”這是韓趙楚宋魯衛(wèi)等國(guó)之云所作的“萬(wàn)端”。兩書描繪云所作的萬(wàn)端，其狀歷歷可見。

陸賈《新語(yǔ)》： “邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月” ( 《太平御覽》卷八)?；蛞詾楣鸫嗽?shī)寫的就是小人當(dāng)?shù)辣钨t，故作萬(wàn)端之狀。

詩(shī)人在此以云喻世人，不知自己身本無(wú)根，反作種種丑狀，張牙舞爪。以野人 (即詩(shī)人自己) 閑觀而嘲之。在此，安恬散淡的野人與張牙舞爪的云相對(duì)，以啟人正觀。全詩(shī)無(wú)一禪語(yǔ)，卻充滿禪趣，細(xì)參此詩(shī)，頗有一種“冷眼向洋看世界”的意趣，回味無(wú)窮。