俗講、變文和寶卷，反映了佛教對說唱文學(xué)、尤其是早期說唱文學(xué)體制的影響。早期說唱文學(xué)的體制又影響到通俗小說以及后來的彈詞、鼓詞的發(fā)展。可是，更重要的問題在于，佛教對中國古代小說的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物塑造諸方面的影響?？v觀中國小說的發(fā)展，佛教因果報(bào)應(yīng)觀念的影響，不可忽視。這種影響對戲曲可謂大矣。
佛教之滲入中國的小說，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。魏晉南北朝時(shí)期，小說的主要形式是稱揚(yáng)靈異、張皇鬼神的志怪。志怪產(chǎn)生的原因之一就是佛教的傳入。一些志怪的作者本身就是佛教徒，如《冥祥記》的作者王琰、《補(bǔ)續(xù)冥祥記》的作者王曼穎、《系應(yīng)驗(yàn)記》的作者陸杲。一些志怪的作者是信佛佞佛的俗徒。志怪中有一類“釋氏輔教之書”。這類志怪反映了佛教滲入中國古典小說的初期成果。這種“釋氏輔教之書”有劉義慶的《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》,王琰的《冥祥記》,顏之推的《冤魂志》,侯白的《旌異記》等?！队拿麂洝分杏幸慌麚P(yáng)奉佛事法、鼓吹輪回報(bào)應(yīng)的作品。有些故事富有人情，讀來趣味盎然。例如宣揚(yáng)鬼怕佛門的《新死鬼》:
“有新死鬼，形疲瘦頓，忽見生時(shí)友人，死及二十年，肥健，相問訊曰 :‘卿那爾？’曰：‘吾饑餓殆不自任，卿知諸方便，故當(dāng)以法見教。’友鬼云：‘此甚易耳，但為人作怪，人必大怖，當(dāng)與卿食。’新鬼往入大墟東頭，有一家奉佛精進(jìn)，屋西廂有磨，鬼就挨此磨，如人推法。此家主語子弟曰：‘佛憐我家貧，令鬼推磨?！溯傷溑c之。至夕磨數(shù)斛，疲頓乃去。遂罵友鬼：‘卿那誑我？’又曰：‘但復(fù)去，自當(dāng)?shù)靡病！瘡?fù)從墟西頭入一家，家奉道，門旁有碓，此鬼便上碓，如人舂狀。此人言：‘昨日鬼助某甲，今復(fù)來助吾，可輦谷與之?！纸o婢簸篩，至夕力疲甚，不與鬼食。鬼暮歸，大怒曰：‘吾自與卿為婚姻，非他比，如何見欺？二日助人，不得一甌飲食?！压碓唬骸渥圆慌级〈硕曳罘鹗碌?，情自難動，今去，可覓百姓家作怪，則無不得?！韽?fù)去，得一家，門首有竹竿，從門入，見有一群女子，窗前共食；至庭中，有一白狗，便抱令空中行。其家見之大驚。言自來未有此怪，占云：‘有客索食，可殺狗并甘果酒飯于庭中祀之，可得無他?！浼胰鐜熝裕砉蟮檬?。此后恒作怪，友鬼之教也?！?br>《幽明錄》中《趙泰》、《康阿得》、《舒禮》等篇，竭力渲染地獄的恐怖(其中《趙泰》又見于王琰的《冥祥記》)。文中極寫地獄之陰森可怖、殘酷凄厲：“所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體；或披頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而引。有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生，或炎爐巨鑊，焚煮罪人，身首碎墮，隋復(fù)翻轉(zhuǎn)。有鬼持叉，倚于其側(cè)。有三、四百人，立于一面，次當(dāng)入鑊，相抱悲泣?；騽涓邚V，不知限量。根莖枝葉，皆劍為之。人眾相訾，自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸離斷?！闭缂玖w林所說，“我們當(dāng)然不能說，在佛教輸入以前，中國就沒有陰間的概念。但是這些概念是比較渺茫模糊、支離破碎的。把陰間想象得那樣具體，那樣生動，那樣組織嚴(yán)密，是印度的創(chuàng)造”(《印度文學(xué)在中國》)?！队拿麂洝分小洱嫲ⅰ芬黄?，屬于離魂型的故事：
“巨鹿有龐阿者，美容儀。同郡石氏有女，曾內(nèi)睹阿，心悅之。未幾，阿見此女來詣，阿妻極妒，聞之，使婢縛之，送還石家，中路遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家，說此事。石氏之父大驚云：‘我女都不出門，豈可毀謗如此？’
阿婦自是常加意伺察之。居一夜，方值女在齋中，自拘執(zhí)以詣石氏。石氏父見之愕眙，曰：‘我適從內(nèi)來，見女與母共作，何得在此？’即令婢仆于內(nèi)喚女出，向所縛者奄然滅焉，父疑有異，故遣其母詰之，女曰：‘昔年龐阿來廳中，曾竊視之。自爾仿佛即夢詣阿，及入戶，即為妻所縛。’石曰：‘天下遂有如此奇事！’夫精神所感，靈神為之冥著，滅者蓋其魂神也。既而女誓心不嫁，經(jīng)年，阿妻忽得邪病，醫(yī)藥無征。阿乃授幣石氏女為妻?！?br>精誠所至，金石為開。石氏女愛上有婦之夫，居然靈魂離軀，自赴愛慕之人。作品借離魂寫出愛情的力量?！短綇V記》卷三五八所引《靈怪錄· 鄭生》一則志怪，寫一位過世的老太太要將外孫女嫁給鄭生，她先讓外孫女的靈魂化作人身，與鄭生結(jié)為伉儷，“其夕成禮，極人間之樂”。后來，外孫女回娘家，“先報(bào)柳氏(女主角的母親)。柳舉家驚愕，柳妻意疑令(女主角的父親淮陰縣令)有外婦生女，怨望形言。俄頃，女家人往視之，乃與家女無異。既入門下車，冉冉行庭中。內(nèi)女聞之，笑出視，相值于庭中，兩女忽合，遂為一體”。唐人陳玄佑的愛情名篇《離魂記》顯然由此得到啟發(fā)。而這種離魂型的故事多見于佛經(jīng)。劉義慶的另一部志怪小說集《宣驗(yàn)記》,專門搜集佛法應(yīng)驗(yàn)的故事。法琳《辯正論·十代奉佛上篇》說：“宋世諸王并懷文藻，大習(xí)佛經(jīng)，每月六齋，自持八戒，篤好文雅，義慶最優(yōu)……著《宣驗(yàn)記》,贊述三寶。”魯迅《中國小說史略》概括此類小說的性質(zhì)“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說”?！缎?yàn)記》著力宣傳信佛的好處。例如《沈甲》一篇：
“吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，日誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云吳人陸暉系獄，分死，乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑，三刀，其刀皆折。官問之故，答云：‘恐是觀音慈力?！翱聪瘢?xiàng)上乃有三刀痕跡，因奏獲免?！?br>沈甲、陸暉被判處死刑，當(dāng)然是因?yàn)榉噶怂雷?。可是，“日誦觀音名號”,或是“造觀音像”,即免于一死。觀音成了

壞人的保護(hù)傘。 佛教應(yīng)當(dāng)勸人行善，結(jié)果卻來庇護(hù)惡人。 況且沈、陸之流，本無信佛的虔誠，只是“臨時(shí)抱佛腳”而已。 可是，作者偏要寫沈、陸的幸免，以突出觀音的無邊法力。 由此可見這類作品思想之淺陋。 然而，這類故事偏偏廣為流傳。臨時(shí)誦觀音，可以救急，侮弄、輕蔑佛教的行為，必然要遭到報(bào)應(yīng)。如《孫皓》、《程道慧》等篇，寫孫皓尿像頭上，以為戲樂，結(jié)果“陰囊忽腫，疼痛燥熱，不可堪任，自夜達(dá)晨，苦痛求死”;程道慧不信佛，刁難沙門，后來病死，見閻羅，才知道“佛法可崇”。以上這些作品，反映了佛教如何影響了中國作者對題材的處理。 另有一些作品，則是反映中國作者對佛經(jīng)故事的改造。 例如吳均《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》一篇，便是對《舊雜譬喻經(jīng)》中一個(gè)故事的改造。 段成式《酉陽雜俎續(xù)集·貶誤篇》中說：“釋氏《譬喻經(jīng)》云，昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有女子與屏處作家室。 梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。 梵志覺，次第互吞之，拄杖而去?！睍x人荀氏《靈鬼志》曾據(jù)此撰成《外國道人》一篇，與原著出入不大。至《續(xù)齊諧記》,道人變成書生，情節(jié)更加復(fù)雜，由三人又增出一人，壺、擔(dān)變成鵝籠。成為《續(xù)齊諧記》中情事最奇特生動的作品。人物已經(jīng)是中國氣息，故事吸收了佛經(jīng)故事的想象力?！皶闳牖\，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺重”。這種筆調(diào)使人想起后來的《聊齋志異》。《冤魂志》是又一種情況。 作者記歷史上的冤魂復(fù)仇故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)之說。 正如魯迅所說，《冤魂志》“引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開混合儒釋之端矣”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教直接利用志怪小說的形式宣揚(yáng)佛法，宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)的思想。 形成一批“釋氏輔教之書”。 與此同時(shí)，中國的小說在逐漸吸收消化佛經(jīng)故事中的想象力。 小說的作者也在改造佛經(jīng)故事，使之“中國化”。 佛教對小說的影響愈來愈深，也愈來愈隱蔽。 這種影響在本質(zhì)上是中國和印度兩大文化的碰撞和融合。隋唐時(shí)，六朝那種“釋氏輔教之書”仍然層出不窮。最有代表性的是唐臨的《冥報(bào)記》?！囤?bào)記》是唐人小說最早的結(jié)集。 唐臨，字本德，官至吏部尚書。 兩《唐書》有傳。他在《冥報(bào)記》中自述著書的宗旨：“昔晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒從事中郎陸呆，或一時(shí)令望，或當(dāng)代名家，并錄《觀世音冥險(xiǎn)記》,及齊竟陵王蕭子良作《冥驗(yàn)記》、王琰作《冥祥記》,皆所以征明善惡，勸戒將來，實(shí)使聞?wù)呱钚母绣弧?臨既慕其風(fēng)旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記。 仍具陳所受及聞見緣由，言不飾文，事專揚(yáng)確，庶人見者能留意焉?！碧婆R自稱“言不飾文，事專揚(yáng)確”,實(shí)際上當(dāng)然都出于虛構(gòu)。例如，唐初有個(gè)思想家傅奕， 他曾經(jīng)上疏，請求下旨除去釋教，認(rèn)為“生死壽夭，本諸自然”,反對佛教徒“恐嚇愚夫，詐欺愚品”,并對寺院“剝削民財(cái)，割截國貯”、“寺多僧眾，損費(fèi)為甚”、“軍民逃役，剃發(fā)隱中”等危害進(jìn)行了揭露。 傅奕曾經(jīng)收集魏晉以來反佛思想家的言行，為《高識傳》十卷。《冥報(bào)記》便惡毒地編撰說，傅奕死后被打入泥犁地獄：“唐太史令傅奕，本太原人，隋末徙至扶風(fēng)。 少好博學(xué)，善天文歷數(shù)，聰辨能劇談。 自武德、貞觀許年常為太史令，性不信佛法，每輕僧尼，至以石像為磚瓦之用。至貞觀十四年秋，暴疾卒。 初，奕與同伴傅仁均、薛賾并為太史令。 賾先負(fù)仁均錢五千，未償而仁均死。 后賾夢見仁均，言語如平常。 賾曰：‘因先所負(fù)錢，當(dāng)付誰？’仁均曰：‘可以付泥犁人?！憜柲嗬缛耸钦l；答曰：‘太史令傅奕是也。’既而寤。 是夜，少府監(jiān)馮長命又夢已在一處，多見先亡人。 長命問：‘經(jīng)文說罪福之報(bào)，未知當(dāng)定有不？’答曰：‘皆悉有之。’又問：‘如傅奕者，生平不信，死受何報(bào)？’答曰：‘罪福之有然。 傅奕已被配越州為泥犁人矣?！L命旦入殿，見薛賾，因說所夢，賾又自說泥犁人之事。 二人同夜暗相符會，共嗟嘆之：罪福之事，不可不信。 賾既見征，仍送錢付奕，并為說夢。 后數(shù)日間而奕忽卒。 初亡之日，大有惡征，不可具說。 臨在殿庭，親見二官說夢皆同?！?見《法苑珠林》十惡篇邪見部)言之鑿鑿，憑空虛捏，以此恐嚇不信不敬佛法的人。《冥報(bào)記》中的多數(shù)故事比較粗糙，說教味很濃，例如《隋李寬》一條：“隋上柱國蒲山惠公李寬，性好田獵，常養(yǎng)鷹數(shù)十。 后生一男，口為鷹嘴，遂不舉之。 公即李密之父，臨家與親，并悉見之?！薄囤?bào)記》之后，有郎余令的《冥報(bào)拾遺》。 書中寫到敬佛的好處：唐幽州漁陽縣無終戍城內(nèi)有百余家，龍朔二年夏四月，戍城火災(zāi)，門樓及人家屋宇并為煨燼，唯二精舍及浮圖并佛龕上紙簾蘧蒢等，但有佛像，獨(dú)不延燎。 火既不燒，巋然獨(dú)在。 時(shí)人見者，莫不嗟異，以為佛力支持。(見《法苑珠林》敬佛篇觀佛部)僧人道世在總章元年(668)編成《法苑珠林》一百卷(或一百二十卷)。 這部類書將佛教故事分類編排，共一百篇。篇下又分若干小部。 博引經(jīng)、律、論原典。 所據(jù)典籍，除佛經(jīng)外，約有一百四十余種。 篇前大多有作者述意；篇末或部末多設(shè)“感應(yīng)緣”,廣引故事，以明所說不妄。隋唐時(shí)期，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)感應(yīng)的書極多。例如敦煌遺書中《金光明經(jīng)果報(bào)記》(斯462)、《金光明經(jīng)冥報(bào)驗(yàn)傳記》(斯6035);再如《靈異志》二十卷、《寺破報(bào)應(yīng)記》、《感應(yīng)傳》十卷、《道宣律師感通記》一卷、《沙彌懺悔滅罪辨瑞相記》一卷等。這些“釋氏輔教之書”自覺地把鬼神志怪故事當(dāng)作宣傳因果報(bào)應(yīng)的工具，簡陋粗糙，在小說史上沒有地位。 可是，這類作品對民眾思想的影響卻不可低估。 在唐人小說的某些優(yōu)秀作品中，作者吸收了佛經(jīng)故事的想象力，而人物與故事完全是中國氣息。 例如沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》,寫短夢中忽然經(jīng)歷一生，其間興衰榮辱、宦海沉浮，剎那而盡。 轉(zhuǎn)念塵世富貴，味同嚼蠟。 出世之想，油然而生。 這種主題顯然與佛教的盛行有關(guān)。《幽明錄》中楊林故事，即為《枕中記》張本：“宋世焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。 時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：“君欲好婚否？”林曰：“幸甚。”巫即遣林近枕邊，因入坼中。遂見朱樓瓊

室，有趙太尉在其中。即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數(shù)十年，并無思?xì)w之志。忽如夢覺，猶在枕旁。林愴然久之?！?見《太平廣記》卷二八三引)《南柯太守傳》的藍(lán)本就是《窮神秘苑》中所引的《妖異記》。故事寫盧汾等人槐樹下蟻穴，遇數(shù)十人，“紫衣者乃命汾等就宴，后有衣白者、青黃者，皆年二十余，自堂東西閣出，約七八人，悉妖艷絕世。 相揖之后，歡宴未深，極有美情。 忽聞大風(fēng)至，審雨堂梁傾折，一時(shí)奔散。 汾與三友俱走，乃醒。 既見庭中古槐，風(fēng)折大枝，連根而墮，因把火照所折之處，一大蟻穴，三四螻蛄，一二蚯蚓，俱死于穴中。 汾謂三友曰：‘異哉！物皆有靈，況吾徒。 適與同宴，不知何緣而人于是？’及曉，因伐此樹，更無他異”(見《太平廣記》卷四七四引)。《離魂記》與《幽明錄·龐阿》的關(guān)系，與佛經(jīng)故事的關(guān)系，已如前述。牛僧孺《續(xù)玄怪錄·杜子春》,講一個(gè)破落戶子弟杜子春，遇到一個(gè)老人，先后周濟(jì)他三百萬、一千萬、三千萬錢。 杜子春為了報(bào)答恩主，答應(yīng)替老人看守藥爐。 老人告誡他，千萬不能說話，種種威脅恐怖，“皆非真實(shí)”。 杜子春經(jīng)受了種種考驗(yàn)，包括尊神、猛虎、毒龍、狻猊、獅子、蝮蝎、暴雨雷電、火輪、鬼神、镕銅鐵杖、碓??、火坑、鑊湯、刀山、劍樹。 他牢記道士的話，“竟不呻吟”。 后來，靈魂到了地獄，閻王罰他投胎作女人。 長大以后，嫁給了進(jìn)士盧珪。 生了一個(gè)兒子，還是不說話。 盧珪大怒，將兒子摔死，“子春愛生于心，忽忘其約，不覺失聲云： ‘噫?！媛曃聪?，身坐故處。 道士者亦在其前。 初五更矣。 見其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。 道士嘆曰：‘措大誤余乃如是！’因提其發(fā)沒水甕中，未頃，火息。 道士前曰：‘吾子之心，喜怒哀懼惡欲，皆忘矣。 所未臻者，愛而已。向使子無噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣。 嗟呼，仙才之難得也！吾藥可重?zé)?，而子之身猶為世界所容矣。 勉之哉。遙指路使歸”。 這個(gè)故事源于印度的傳說?！洞筇莆饔蛴洝肪砥摺读沂砍丶皞髡f》中說：有一位隱士得到一個(gè)仙方。要找一位“信勇昭著”的烈士替他看守壇場，“屏息絕言，自昏達(dá)旦”。 烈士被殺后，托生南印度大婆羅門家，后來“受業(yè)、冠婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語。”妻子對他說，再不說話，就殺他的兒子，“我時(shí)惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害”?！笆菚r(shí)空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人人池避難。”印度傳說的本意是說，愛是魔障，它妨礙人去領(lǐng)悟真理。 可是，在唐人小說《杜子春》里，人們看到的是愛的力量。 愛戰(zhàn)勝了成仙得道的誘人愿望。因果報(bào)應(yīng)是佛教用來說明世界一切關(guān)系并支持其宗教體系的基本理論。 可是，因果報(bào)應(yīng)畢竟是一種比較粗俗的理論。 即便在那些尊佛信佛的文人中間，真正信仰因果報(bào)應(yīng)之說的人也不多。 因果報(bào)應(yīng)之說容易俘虜?shù)?，正是大量的無文化的民眾。 呻吟于專制鐵蹄之下的民眾，看不到自己的力量，他們只能寄希望于鬼神，寄希望于因果報(bào)應(yīng)。 善有善報(bào)，是用未來的幸福安慰今日的痛苦；惡有惡報(bào)，是用未來的復(fù)仇來安撫今日的仇恨。 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，既反映了占人口絕大多數(shù)的民眾的善良愿望，也符合統(tǒng)治者愚弄百姓、化解其反抗的需要。 因?yàn)橐蚬f在文人那里沒有得到真誠的擁護(hù)，所以，唐人小說的代表作品中，幾乎看不到因果之說的影響。 這種情況，到宋代有了很大的改變。 宋代以后，通俗小說成為小說的主流。 通俗小說是適應(yīng)市民階層的興趣而產(chǎn)生、發(fā)展的。 因果觀念無孔不人地向小說滲透。 對佛教來說，沒有比小說更好的宣傳工具了。就通俗小說中的短篇而言，也處處可以看到因果報(bào)應(yīng)說的影子。 例如，著名的“三言二拍”,幾乎篇篇都貫徹了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的原則。《古今小說》的第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》,講王三巧與陳商偷情，結(jié)果陳商遇到強(qiáng)盜，劫資殺仆，受驚患病而死。 王三巧先是被蔣興哥休棄，接著是改嫁縣令，縣令又將王三巧還給蔣興哥，做了偏房，而陳商的妻子平氏，則嫁給蔣興哥，做了正房。結(jié)論是：“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。 殃祥果報(bào)無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求?！薄豆沤裥≌f》的第九卷《裴晉公義還原配》,講裴度“少年時(shí)，貧落未遇。 有人相他縱理入口，法當(dāng)餓死”。 后來他偶爾拾得三條寶帶，還給了失主?！八眨钟隽四窍嗍?。 相士大驚道：‘足下骨法全改，非復(fù)向日餓莩之相，得非有陰德乎？’”以后裴度果然“位至宰相，壽登耄耋”。這兩個(gè)例子的因果報(bào)應(yīng)比較簡單，像《古今小說》第二十九卷的《月明和尚度柳翠》就比較復(fù)雜了。 臨安府尹柳宣教為私憾報(bào)復(fù)水月寺長老玉通， 令妓女紅蓮前去勾引，破了和尚的色戒。 長老追悔莫及，沐浴坐化。 當(dāng)天，柳宣教夫人生下一女翠翠。 后來，府尹病亡，家境日趨貧窮。 翠翠終于淪為妓女。 原來，翠翠是玉通轉(zhuǎn)世。 法空長老向翠翠點(diǎn)明因果，翠翠大悟，坐化而去。所謂“你使紅蓮破我戒，我欠紅蓮一宿債。 我身德行被你虧，你家門風(fēng)還我壞”。 結(jié)論是“只因柳宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報(bào)還一報(bào)，天理昭然?！薄豆沤裥≌f》第三十一卷的《鬧陰司司馬貌斷獄》把歷史上的冤案解釋成因果報(bào)應(yīng)。故事講的是，東漢靈帝的時(shí)候，政治腐敗，賄賂公行。 益州秀才司馬貌心懷憤懣，寫《怨詞》以罵天。 當(dāng)天夜里，閻王將他拘去，譴責(zé)他毀謗陰司。玉帝認(rèn)為司馬貌情有可原，讓他代理閻王半天。 在這半天之中，司馬貌處理了四起案件。 一是韓信、彭越、英布告劉邦和呂后誅戮功臣、屈殺忠良。 二是丁公告劉邦恩將仇報(bào)。 三是戚氏告呂后專權(quán)奪位。 四是項(xiàng)羽告王翳、楊喜等六將乘危逼命。 司馬貌當(dāng)場作了判決和處置。 讓韓信、彭越、英布二人轉(zhuǎn)世為曹操、劉備、孫權(quán)，三分漢家天下。 讓劉邦轉(zhuǎn)世為漢獻(xiàn)帝，“一生被曹操欺負(fù)，膽戰(zhàn)魂驚，坐臥不安，度日如年。 因前世君負(fù)其臣，來生臣欺其君以相報(bào)”。 呂后則轉(zhuǎn)世為優(yōu)后，“被曹操千磨百難，將紅羅勒死宮中，以報(bào)長樂宮殺信之仇”。 蕭何有恩于韓信，又有怨于韓信，讓他轉(zhuǎn)世為楊修，“官為曹操主簿，大俸大祿，以報(bào)三薦之恩。不合參破曹操兵機(jī)，為操所殺。 前生你哄韓信入長樂宮，來生償其命也”。 戚氏轉(zhuǎn)世為劉備正宮甘夫人。 趙王如

意轉(zhuǎn)世劉禪，“嗣位為后主，安享四十二年之富貴，以償前世之苦”。 項(xiàng)羽轉(zhuǎn)世為關(guān)羽，王翳等六將轉(zhuǎn)世為曹操部下，守關(guān)把隘?！瓣P(guān)羽過五關(guān)，斬六將，以泄前生烏江逼命之恨”。 楚漢相爭時(shí)的種種恩怨，一一判決處置，“恩將恩報(bào)，仇將仇報(bào)，分毫不錯(cuò)”,“眾人無不心服”。玉帝見了，十分贊賞，“三百余年久滯之獄，虧他六個(gè)時(shí)辰斷明，方見天地?zé)o私，果報(bào)不爽，真乃天下之奇才也”。于是，讓他轉(zhuǎn)世為司馬懿，“一生出將人相，傳位子孫，并吞三國，國號日晉。 曹操雖系韓信報(bào)冤，所斷欺君弒后等事， 不可為訓(xùn)。 只怕后人不悟前因，學(xué)了歹樣，就教司馬懿欺凌曹氏子孫，一如曹操欺凌獻(xiàn)帝故事，顯其花報(bào)，以警后人，勸他為善不為惡”。 事實(shí)上，壞人未必得惡報(bào)，好人未必得好報(bào)，佛教狡猾地將報(bào)應(yīng)推到來世，補(bǔ)上了漏洞。 小說中司馬貌與閻王的一段對話，便是圍繞因果報(bào)應(yīng)說的論辯。司馬貌責(zé)問閻王：“你說奉天行道，天道以愛人為心，以勸善懲惡為公。 如今世人有等慳吝的，偏教他財(cái)積如山；有等肯做好事的，偏教他手中空乏；有等刻薄害人的，偏教他處富貴之位，得肆其惡；有等忠厚肯扶持人的，偏教他吃虧受辱，不遂其愿。 作善者常被作惡者欺瞞，有才者反為無才者凌壓。 有冤無訴，有屈無伸，皆由你閻君判斷不公之故。 即如我司馬貌，一生苦志讀書，力行孝弟，有甚不合天心之處，卻教我終身蹭蹬，屈于庸流之下？ 似此顛倒賢愚，要你閻君何用？ 若讓我司馬貌坐于森羅殿上，怎得有不平之事？”閻王狡辯說：“天道報(bào)應(yīng)，或遲或早，若明若暗；或食報(bào)于前生，或留報(bào)于后代(下略)?！痹谠林文觊g刊行的《三國志平話》中，一開始便以司馬仲相的斷獄故事為人話，導(dǎo)入東漢末年的農(nóng)民起義。 至《三國演義》,便將這段荒誕不經(jīng)的因果報(bào)應(yīng)故事完全刪去。《古今小說》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》是一篇宣教勸善的作品。 小說開頭便說：勸人休誦經(jīng)，念甚消災(zāi)咒！經(jīng)咒總慈悲，冤業(yè)如何救？ 種麻還得麻，種豆還得豆。 報(bào)應(yīng)本無私，作了還自受?！本烷L篇小說而言，清初所刊的《醒世姻緣傳》是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的典型作品。 長篇小說的結(jié)構(gòu)頗費(fèi)斟酌，而《醒世姻緣傳》即以冤冤相報(bào)的指導(dǎo)思想來設(shè)計(jì)全書的結(jié)構(gòu)。 小說最后一回，作者借胡無翳之口，說破兩世姻緣，也就是說破全書的結(jié)構(gòu)。 原來狄希陳的前世就是晁源。晁源曾經(jīng)射殺仙狐，剝皮作褥，棄其骸骨。 又娶女戲子珍哥為妾，虐待妻子計(jì)氏，致使計(jì)氏自縊身亡。 仙狐后來轉(zhuǎn)世為薛素姐，計(jì)氏轉(zhuǎn)世為寄姐。 珍哥轉(zhuǎn)世為皂隸之女珍珠。 薛素姐悍妒成性，百般虐待狄希陳。 寄姐也時(shí)常折磨婢女珍珠，致使珍珠投繯而死。 狄希陳“虔誦《金剛寶經(jīng)》萬卷，又有神僧胡無翳與他懺悔牒文，一切冤愆，盡行消釋”。 著名的長篇小說《說岳全傳》也是如此。 據(jù)說岳飛是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，金翅鳥啄死了女士蝙，又啄瞎了鐵背虬龍的左眼。 后來，虬龍轉(zhuǎn)世成為秦檜。 女士蝙轉(zhuǎn)世成為秦檜的妻子。 秦檜夫婦東窗設(shè)計(jì)，“連用十二道金牌，將岳爺召回，在風(fēng)波亭上謀害”。因果報(bào)應(yīng)觀念滲入古代小說，造成了一種創(chuàng)作時(shí)的

思維定勢。 它促使小說作者不是依照生活的邏輯去創(chuàng)作，而是依照善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的固定模式來創(chuàng)作。 這種模式和一切模式一樣，無疑是有害于創(chuàng)作的。 生活本身是無比豐富多樣的，用單一的模式去創(chuàng)作，只能是歪曲生活，使小說的情節(jié)牽強(qiáng)生硬，人物的言行不自然，不合理。 即便是一些相當(dāng)出色的作品，也因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)觀念的滲入而受到了損害。 例如前面提到的《蔣興哥重會珍珠衫》,那個(gè)結(jié)局明顯地帶有人為的痕跡。“三言二拍”中的很多故事都給人巧合過多的印象。 重要的一個(gè)原因便是因果報(bào)應(yīng)的觀念在作怪。 再如《聊齋志異》中的名篇《促織》,是一篇思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的作品。 可是，它的結(jié)尾顯然是一個(gè)蛇足：“宰悅，免成役。 又囑學(xué)使，俾入邑庠。 由此以善養(yǎng)蟲名， 屢得撫軍殊寵。 不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì)。 一出門，裘馬過世家焉?！边@個(gè)蛇足是要作者頭腦中的因果報(bào)應(yīng)觀念來負(fù)責(zé)的。 又如《金瓶梅》中，西門慶死以后，潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)的私通終于敗露，潘金蓮被掃地出門。 作者為了體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，讓武松假娶潘金蓮，然后殺了潘金蓮。 這種安排顯然不符合武松的性格。文學(xué)史不僅是作者創(chuàng)作作品的歷史，同時(shí)也是讀者接受作品的歷史。 所以，古代小說中因果報(bào)應(yīng)的模式化不能僅僅由作者來負(fù)責(zé)，深受因果報(bào)應(yīng)觀念熏染的民眾也有很大的責(zé)任。 民眾喜歡善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局。 盡管他們在理智上可能認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)生活中未必是這樣，但他們要求文藝作品表現(xiàn)他們的愿望。 盡管他們在生活中不得不面對善無善報(bào)、惡無惡報(bào)的冷酷事實(shí)；可是，他們卻反對文藝寫出這種冷酷。 民眾的愿望久而久之，對創(chuàng)作形成一種無形的壓力。那些未寫因果報(bào)應(yīng)、或是因果報(bào)應(yīng)寫得不夠的作品，便會召來非議和不滿。 例如，《金瓶梅》的結(jié)局體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想，西門慶縱欲而死，潘金蓮被武松殺死，姬妾云散，家道消歇，孝哥出家。 可是，很多人不滿《金瓶梅》的結(jié)局，認(rèn)為報(bào)應(yīng)寫得不夠，太便宜了西門慶：“但觀西門慶平生所為，淫蕩無節(jié)，蠻橫已極，宜乎及身即受慘變，乃享厚福以終，至其報(bào)復(fù)，亦不過妻散財(cái)亡，家門零落而止，似乎天道悠遠(yuǎn)，所報(bào)不足以蔽其辜”(四橋居士《隔簾花影序》)。 《金瓶梅》以后，一大批講西門慶后世如何受報(bào)的續(xù)作層出不窮，其中原因之一便是有憾于報(bào)應(yīng)太輕。因果報(bào)應(yīng)的“規(guī)律”為民眾接受以后，促成了讀者對作品大團(tuán)圓結(jié)局的期待心理。 這種期待心理又反過來迫使作者按照大團(tuán)圓的模式來構(gòu)思。 所以，古代小說，乃至戲曲中，窮秀才中狀元，然后奉旨完婚，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”的結(jié)局，成為牢不可破的公式。