楊無(wú)咎

清源壽辰

炎光欲謝，更幾日，熏風(fēng)吹雨。共說(shuō)是天公，亦嘉神貺，特作澄清海宇。灌口擒龍，離堆平水，休問(wèn)功超前古。當(dāng)中興，護(hù)我邊陲，重使四方安堵。新府。詞庭占得，山川佳處?？磿约畴p泉，晚除百病，奔走千門(mén)萬(wàn)戶。歲歲生朝，勤勤稱頌，但可民災(zāi)無(wú)苦。薦尊俎，愿得地久天長(zhǎng)，協(xié)佐皇都。

這首詞，是南宋隱士楊無(wú)咎所作。詞牌為《二郎神》,詞題為《清源壽辰》?！豆嘟肌份d，宋太祖景德年間“追封二郎神為清源妙道真君”;《八閩通志》載，“宋真宗加封清源妙道真君”;《宋史》載，徽宗政和七年下詔修神保觀，供奉二郎神；元代無(wú)名氏有詩(shī)《清源真君六月二十四日生辰疏》?？磥?lái)，這是一首以《二郎神》這個(gè)詞牌，而慶“二郎神”壽辰的詞，詞牌與詞題妙合神契，用以頌揚(yáng)一位神奇的治水英雄。
詞的上闋頌揚(yáng)二郎神的治水功績(jī)。首句以大自然的正常變化入詞，寫(xiě)炎熱的晴日漸去，沒(méi)過(guò)幾天，又是一陣和風(fēng)吹雨。緊接著，寫(xiě)人們都紛紛傳說(shuō)，這種風(fēng)調(diào)雨順都是由于天公保佑，也是由于有神的賜予，特別為百姓們澄清了海內(nèi)的禍患。詞中“貺”讀如況，是賜予的意思。下面一句詳寫(xiě)二郎神治水的功績(jī)：他在四川灌口擒龍；他鑿?fù)x堆平息水患。這樣大的功勞，不用問(wèn)，一定是超過(guò)前代古人所為的。第四句寫(xiě)，當(dāng)今正值國(guó)家中興之際，護(hù)邊陲、安四方之任，也要請(qǐng)二郎神承擔(dān)。這上闋4句，句句不離對(duì)二郎神的頌揚(yáng)、褒贊，只是角度略有變化，由自然而社會(huì)，由歷史而至現(xiàn)今。
詞的下闋表現(xiàn)老百姓對(duì)二郎神的崇敬。寫(xiě)出人們?cè)谏酱烟帪槎缮裥迯R觀、享香火，就連文人們創(chuàng)作的詞牌中也讓一席給《二郎神》。試想，二郎神居于如此的禮贊與供奉之中，早上，他會(huì)于雙泉邊汲水；晚上，為了驅(qū)逐人們的各種病痛疾苦，而奔走于千家萬(wàn)戶。而百姓們呢？只要能使他們無(wú)災(zāi)無(wú)苦，他們會(huì)年年來(lái)朝拜、經(jīng)常稱頌二郎神的功德。他們會(huì)獻(xiàn)上豐厚的祭品，請(qǐng)求神祇幫助解民疾苦、助國(guó)家中興。下闋，句句飽含著人們的崇敬之情與殷切的期望。這種崇敬與期望已經(jīng)升華為一種信仰，反映了戰(zhàn)亂時(shí)代人們的一種精神寄托。
從楊無(wú)咎的這首詞中，我們可以了解，在宋人眼里，二郎神是一位擒龍治水的英雄，是一尊消災(zāi)除病的神靈。在老百姓看來(lái)，二郎神姓甚名誰(shuí)都不要緊，也不關(guān)心他屬于佛家還是道家，只要他對(duì)百姓做過(guò)好事，廟里的香火總是興旺綿延。
二郎神究竟是誰(shuí)？答案往往頗為含糊。自古以來(lái)，對(duì)二郎神有多種解釋。
其中流傳較早、較廣泛的一種解釋為：二郎神就是治水的李冰?！妒酚洝ず忧?shū)》曰：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓餉其利?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》卷三有：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理。時(shí)青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，會(huì)江南安觸山脅混崖，水脈漂疾，破害舟船，歷代患之。冰發(fā)卒鑿平混崖，通正水道?！蔽闹小盎煅隆奔丛~中“離堆”?！豆沤駡D書(shū)集成·神異典》卷五一引《江西通志》“清源廟”條載：“廟在浮梁新田。舊傳神姓李名冰，秦孝公時(shí)守蜀，作五石牛以壓水怪，立祠灌口。”等等。傳載相踵，不一而足。李冰系四川歷史名人，實(shí)有其人、確有貢獻(xiàn)，這是無(wú)庸置疑的。李冰享祀，自秦漢以來(lái)未曾間斷。川人奉祀在情在理；后世以為江水之神，川外亦修廟，也未為不可。但李冰之祀始于秦漢，而二郎神之稱始見(jiàn)于唐代，因而，有人認(rèn)為李冰并非二郎神，李冰實(shí)際上是李二郎的前身。
第二種解釋為：二郎神就是李二郎。如《事物紀(jì)原》卷七：“元豐時(shí)，國(guó)城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康導(dǎo)江縣廣濟(jì)王子。王即秦李冰也?！稌?huì)要》所謂次子郎君神也。宋后敕封靈惠侯?！币约耙恍┑浼?、方志、叢考中的有關(guān)的記載都可做為佐證。諸位二郎神中，以李二郎神的影響最大。這是因?yàn)槲宕詠?lái)，它得到了歷代帝王的認(rèn)可，這也就是造成宋代以來(lái)二郎神名頭大盛，二郎之享川內(nèi)川外所在多有的原因之一。
第三種解釋為：二郎神就是趙昱?！度淘戳魉焉翊笕肪砣d： “清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李玨隱青誠(chéng)山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守?？ぷ笥欣湓炊?，河內(nèi)有犍為老蛟，春夏為害，……昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。……民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎?！边@種說(shuō)法始見(jiàn)于宋時(shí)《龍城錄》,與李二郎之說(shuō)大致同時(shí)，這完全是道教捧起來(lái)的二郎神。
第四種解釋為： 二郎神就是楊二郎楊戩。道家既捧出了趙昱，佛家也不甘落后?！段饔斡洝返诹兀?“(觀音)菩薩道： ‘乃陛下令甥顯圣二郎真君，見(jiàn)居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大?！庇谑嵌缮裼謿w于觀音菩薩麾下，觀音菩薩助他擒龍斬蛟，而且還給他添了一只象征智慧和法力的眼睛，使他成了佛門(mén)神將，甚至于家喻戶曉了。這種近代民間最流行的說(shuō)法，實(shí)際上是最無(wú)稽的說(shuō)法。
此外，宋初所信奉的二郎神又認(rèn)為是蜀漢王孟昶，或是送子之神張仙； 又有人說(shuō)二郎神為 《晉書(shū)》上有傳的鄧遐； 或又以為是印度神中毗沙門(mén)天王的第二子獨(dú)健。如此等等，不一而足。歷史上對(duì)二郎神的解釋已頗為熱鬧，近年來(lái)，又有人據(jù)1974年灌口出土的圓石雕考證出 “二郎原來(lái)是兩個(gè)神石人”,是李冰石像旁手扶治水工具的侍從神像。
至此，我們可以透過(guò)民間傳說(shuō)的迷霧、和尚道士的編造、文人墨客的附會(huì)、現(xiàn)代學(xué)人的考證，看到二郎神由真人而石人、而神像，由治水的英雄李冰變?yōu)榘傩兆鸱畹纳耢`、再變?yōu)榛蛉濉⒒虻?、或小說(shuō)家們創(chuàng)造出的子虛烏有的過(guò)程。而且看到，盡管二郎神姓氏頗多、名號(hào)不一，但有一點(diǎn)是共同的，那就是正如楊無(wú)咎 《二郎神》詞中所寫(xiě)的二郎神是 “當(dāng)中興，護(hù)我邊陲，重使四方安堵”、“但可民災(zāi)無(wú)苦”的歷代百姓們崇拜的神。也可以說(shuō)，二郎神的造神過(guò)程正是人民對(duì)自身力量的肯定，是自我力量的對(duì)象罷了。而南宋隱士楊無(wú)咎本人名聲不大，但 《二郎神·清源壽辰》詞卻千載流傳，這不能不說(shuō)是叨了二郎神的靈光。