〔明〕吳從先

讀史，宜映雪以瑩玄鑒。讀子，宜伴月以寄遠(yuǎn)神。讀佛書(shū)，宜對(duì)美人以免墮空。讀《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》、叢書(shū)小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收無(wú)垠之游而約縹緲之論。讀忠烈傳，宜吹笙鼓瑟以揚(yáng)芳。讀奸佞論，宜擊劍捉酒以銷(xiāo)憤。讀《騷》，宜空山悲號(hào)可以驚壑。讀賦，宜縱水狂呼可以旋風(fēng)。讀詩(shī)詞，宜歌童按拍。讀鬼神雜錄，宜燒燭破幽。他則遇境既殊，標(biāo)韻不一。若眉公《銷(xiāo)夏》、《辟寒》，可喻適志。雖然，何時(shí)非散帙之會(huì)，何處當(dāng)掩卷之場(chǎng)？無(wú)使叔夜之懶托為口實(shí)也。

——《小窗自紀(jì)》

〔注釋〕　玄鑒：玄妙之鏡，指讀者之心。　眉公：陳繼儒，號(hào)眉公，明末人，隱居昆山，絕意仕進(jìn)，工詩(shī)善文。

書(shū)里是一個(gè)世界，書(shū)外也是一個(gè)世界，讀書(shū)人如能形神相離，忘卻身外，便能步入書(shū)境，與作者神游。此固然是一種超脫的功夫與樂(lè)趣，然而內(nèi)外兩境相合，彼此映照，以形助神游，又將如何呢？那就真正是一種妙境了。

“讀史宜映雪”，此為何等雅潔的境界！雪如一面碩大的銀幕，蓋沒(méi)了現(xiàn)存的一切，又像一座巨型舞臺(tái)，空空蕩蕩，等待著歷史在這里重演。曠極了，靜極了，靜到書(shū)里的幻影布滿(mǎn)原野，逝去的歲月洶涌倒流。過(guò)去了，消失了，一切又似白茫茫的一片，這便是歷史。

“讀子宜伴月”，這又是一玄遠(yuǎn)的境界。諸子哲學(xué)的高深猶如天邊之月，其人格也明月般超越世俗，清朗瑩澈。月光的世界就是哲理和人格的世界。伴月讀子好似與諸子相邀遠(yuǎn)游，與哲人對(duì)坐談心。

“讀佛書(shū)宜對(duì)美人”，堪稱(chēng)絕妙之境，形神相制，互補(bǔ)成趣?！渡胶＝?jīng)》、《水經(jīng)》、叢書(shū)小史之類(lèi)，找一清幽之景閱讀，既可觸發(fā)神奇之想象，又能回歸真實(shí)之世界，相得相對(duì)，俱有情韻。

忠烈傳讀后正氣浩然，慷慨欲歌，故宜鼓瑟吹笙；奸佞論讀后切齒扼腕，義憤滿(mǎn)胸，必要喝酒擊劍。

至于文學(xué)作品，動(dòng)人心魄，搖蕩?kù)`思，情不可遏，必至手舞足蹈，因此要按拍吟唱，悲號(hào)狂呼，登山臨水，空谷回音，身內(nèi)身外，渾然一體。

從身外的天地中去尋找書(shū)中的世界，這本是人類(lèi)永恒的愿望。人從誕生起就是理想與現(xiàn)實(shí)的兩種存在物，現(xiàn)實(shí)的不足觸發(fā)了人們的理想與追求，理想又引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)。二者永遠(yuǎn)無(wú)法一致。作者追求的形神合一，只能在遠(yuǎn)離生活的景觀中存在，在作者的感覺(jué)中存在。為了這種存在，他反而不得不逃避現(xiàn)實(shí)，你看，在文章結(jié)尾，作者標(biāo)舉隱居昆山的陳眉公，感慨嵇康的脫身仕途，其緣由不就在此嗎？從形神相伴出發(fā)，以?xún)删澈弦粸闃?lè)，最后竟苦嘆無(wú)散帙之會(huì)，掩卷之場(chǎng)，難道不也是人生的一大悲哀么？