凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗?，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠^〔51〕乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著太始^〔52〕，而禮居^〔53〕成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂云。

昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》^〔54〕，夔^〔55〕始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)^〔56〕；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚^〔57〕，知其行也?！洞笳隆?，章^〔58〕之也?！断坛亍?sup>〔59〕，備矣，《韶》^〔60〕，繼也?！断摹?，大也。殷周之樂盡矣。

〔注釋〕　 方：當(dāng)為“文章”，意為色彩斑斕?！?比音：曲調(diào)的連接?！?干戚：以刀劍、盾牌為道具的武舞。羽旄(máo)：文舞的道具?！办浮睘槠鞐U頭上用牦牛尾做裝飾的旗子?！?噍(jiào)以殺(shài)：聲音急促、低沉?！?啴(chǎn)：舒緩?！?發(fā)：高昂。散：悠揚(yáng)。　 厲：猛烈?！?廉：純正。　 極：終極目的?！?乖：違背情理，不正常。　 宮：古代五音之一，相當(dāng)于簡譜的“1”。以下商、角、徵、羽為另外四音，相當(dāng)于簡譜的“2”、“3”、“5”、“6”。　 怗(zhānzhì)：聲音不和諧。　 陂(pèi)：傾斜。　 鄭衛(wèi)之音：春秋、戰(zhàn)國時(shí)期鄭、衛(wèi)國的民間音樂，后多指淫蕩的樂曲或文學(xué)作品?！?比：接近?！?桑間：地名，在濮水畔，傳說“殷紂使師顏?zhàn)髅颐抑簦讯猿劣阱?。”?食饗(xiǎnɡ)：鄉(xiāng)人在一起飲酒。　 致：意同“極”。　 《清廟》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇?！?朱弦：紅色絲弦。越(huó)：瑟底小孔。疏越：稀疏的底孔。　 玄酒：上古祭祀用水。俎(zǔ)：古代祭祀時(shí)盛祭品的器具?！?反：同“返”?！?知知：前一個(gè)“知”同“智”，心智；后一個(gè)“知”意為覺知，感覺?！?反躬：自我審視。　 泆(yì)：放蕩，荒淫?！?衰(cuī)：古代的喪服?！?昏：同“婚”。冠：古代男子成年之禮。笄(jī)：古代女子成年之禮?！?射鄉(xiāng)：地方上的士大夫以射箭為內(nèi)容的禮儀活動(dòng)?！?(yán)：同“沿”，沿用，因襲。　 籥(yuè)：古代管樂器。　 綴：舞者的位置。兆：舞位的范圍?！?簠簋(fǔ ɡuǐ)、俎豆：古代盛祭品的禮器?！?周還：轉(zhuǎn)圈子。裼(xī)：脫去上衣，露出身體一部分。襲：穿衣，覆蓋。　 作：創(chuàng)作，創(chuàng)新?！?論倫：論樂所蘊(yùn)含的倫理。　 官：《史記·樂志》作“容”，表現(xiàn)?！?施：用?！?越：發(fā)。 辯：遍?！?孰亨：同“熟烹”，將肉煮熟。　 敦：勉力?！?率：循。　 居：依照。　 官：取法，效法。天地官：取法于天地?！?卑：指澤。高：指山。陳：成列?！?方：指各種動(dòng)物。　 齊：讀為“躋”，意為升?！?奮：《周易·系辭上》作“潤”?！?煖(nuǎn)：同“暖”?！?升：成?！　?1〕 蟠(pán)：充滿?！　?2〕 太始：原始，最初?！　?3〕 居：作“辨別”解?！　?4〕 《南風(fēng)》：古詩名?！　?5〕 夔(kuí)：傳說舜時(shí)樂官?！　?6〕 綴遠(yuǎn)：舞位的距離遠(yuǎn)，表明參加的人比較少?！　?7〕 謚(shì)：古代對(duì)死去的帝王、貴族、大臣的稱號(hào)?！　?8〕 章：同“彰”，彰明?！　?9〕 《咸池》：古樂名，相傳為堯時(shí)代的樂?！　?0〕 《韶》：古樂名，相傳為舜所作。

〔鑒賞〕　作為《禮記》第十九篇的《樂記》，是中國最早的音樂理論專文，公孫尼子著。作者生活在戰(zhàn)國初期，相傳是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔丘的再傳弟子。這里所說的“樂”包括詩歌、音樂、舞蹈，涉及古代主要的藝術(shù)部類。此文系統(tǒng)論述了儒家的音樂論、藝術(shù)觀和美學(xué)思想，是我國古代音樂理論的代表作。該文所討論的內(nèi)容十分廣泛，如關(guān)于音樂的形成，音樂的本質(zhì)和特征，音樂和政治的關(guān)系，音樂和生活的關(guān)系，音樂的審美作用，它的陶冶精神和教育的作用，音樂的社會(huì)功能，音樂家和作品的道德性，還論述了音樂的創(chuàng)作過程。

《樂記》首先論述了音樂的起源和本質(zhì)，提出音樂、藝術(shù)是人心感于物而產(chǎn)生的情感的表達(dá)，說：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲?！边@是一種“物感說”。這里的“物”，不僅指自然景物，也指社會(huì)生活；可以是能夠具體地指明的某些特定事物，更可能是種種事物合為一體的情境。這里的“感”不是機(jī)械地反映外物和被動(dòng)地接受外物的作用，而是心靈由特定的情境引起的情感。因此作為音樂的主要表現(xiàn)手段的聲音同情感關(guān)系特別密切，《樂記》對(duì)此作了非常充分而生動(dòng)的說明：內(nèi)心有悲傷的感受，發(fā)出的聲音急促而低沉；內(nèi)心有快樂的感受，發(fā)出的聲音舒展而徐緩；內(nèi)心有喜悅的感受，發(fā)出的聲音歡快而激昂；內(nèi)心有憤怒的感受，發(fā)出的聲音粗壯而猛烈；內(nèi)心有恭敬的感受，發(fā)出的聲音平直而純正；內(nèi)心有愛慕的感受，發(fā)出的聲音悅耳而柔和。

這種“物感說”強(qiáng)調(diào)了音樂是以聲音的形式表達(dá)主體對(duì)主客體互動(dòng)的一種特別的感受，比起以音樂或藝術(shù)是對(duì)外部世界的模仿的“摹擬說”，不僅更真實(shí)地揭示了音樂的起源和形成過程，而且更深刻地觸及到音樂的本質(zhì)。音樂中的“音”既不是同客體毫無關(guān)系地存在于內(nèi)心世界，又不是直接簡單地摹擬外部音響。這種觀點(diǎn)既看到了情境在音樂形成中的作用，又說明了心靈由“感”而“動(dòng)”的主觀能動(dòng)性。《樂記》“物感說”對(duì)后世中國文論和詩論產(chǎn)生了巨大的影響。

在確定了音樂的起源和本質(zhì)以后，《樂記》說明了“樂”的種種特征。它具有情感性，這決定了音樂具有抒情性特點(diǎn)。樂具有形象性，所謂“樂者，所以象德也”，是說音樂是對(duì)德性的形象表達(dá)，故而它能更深地進(jìn)入人的心靈。“樂”的形象是由有組織的聲音和所描繪的人和事物來體現(xiàn)的。它還有娛樂性，“夫樂者樂也，人情之所不能免也”，這說明了樂使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足感情的需要所不能沒有的。

《樂記》著重討論了音樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，改變了商周以來把音樂從屬于祭祀敬神的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)音樂是現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的反映，從而形成了我國音樂的現(xiàn)實(shí)主義方向。與此同時(shí)，它又反對(duì)那種把音樂當(dāng)作純粹的享樂消遣的奢侈品的看法，說：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也。”作者認(rèn)為音樂“生于人心”，人生活與社會(huì)之中，具有道德意識(shí)，所以“樂者，通倫理者也”。這是說音樂反映了社會(huì)生活和人們之間的關(guān)系，表達(dá)了具有普遍社會(huì)意義的情感。因此《樂記》提出欣賞音樂首先要體味其中所包含的思想內(nèi)容和社會(huì)意義，不能把音樂當(dāng)成自然意義上的純粹的聲音。它指出：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也?！庇纱怂蟆皩徛曇灾簦瑢徱粢灾獦?，審樂以知政，而治道備矣”。

在《樂記》中音樂同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系集中地表現(xiàn)為音樂同政治的關(guān)系，因此它特別詳細(xì)地描繪了各個(gè)時(shí)代的政治狀況是如何通過音樂表現(xiàn)出來的。治世政治清明，音樂就安詳而快樂；亂世政治黑暗，音樂就飽含怨恨和憤怒；國家將亡時(shí)代民生困苦不堪，音樂則充滿悲哀。此外，根據(jù)《樂記》，各個(gè)時(shí)代的音樂是否繁榮也是同社會(huì)政治狀況密切相關(guān)的。它對(duì)中國音樂史上不朽作品產(chǎn)生的社會(huì)原因的解說是“王者功成作樂”，說“功大者其樂備”，功業(yè)越大，政治越清明，“樂”越完備；并且用這樣的音樂來表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，所以“觀其舞，知其德”。古代偉大的時(shí)代產(chǎn)生的音樂《大章》、《咸池》、《韶》、《夏》都顯示出宏大的氣象。

自古以來樂總是同禮并用的，因此人們常常將禮樂并提?！稑酚洝钒讯Y樂同“刑”、“政”即法律和政治并列為治國的四個(gè)基本手段；“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。這就是說，音樂不只是被動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且能夠積極地干預(yù)社會(huì)?！稑酚洝穼?duì)禮樂的作用加以對(duì)比分析，提出“樂者為同，禮者為異”。它認(rèn)為樂表達(dá)共同的心聲，在人們之間培育相敬相愛的情感；而禮則是用種種規(guī)定來分別人們身份的不同，使親疏、上下、高低、貴賤有序。兩者都是為了保持社會(huì)的良好秩序。它說“同則相親，異則相敬”。它具體地描述了樂的這種社會(huì)作用，說“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親”。它認(rèn)為這種作用同禮、刑和政一樣能夠達(dá)到“同民心而出治道”的目的。樂的另一社會(huì)功用表現(xiàn)為它是教化之具。音樂能夠“教民平好惡而反人道之正”，純正無邪的樂章，其聲快樂而不放任，節(jié)奏感人至深，可以化民成俗，使人心向善，惡念就不易產(chǎn)生，人們就能夠返回人的本性。

由上可見，《樂記》對(duì)樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的論述是全面而深刻的，它奠定了我國古代美學(xué)理論的基礎(chǔ)。