“品”即品鑒、品評(píng)、品藻，以分別格調(diào)的雅俗、水平的高低、境界的高超與否。通過(guò)評(píng)論，以定等級(jí)，是古代文藝批評(píng)的重要方法。其法濫觴于漢代品第人物之風(fēng)。漢末以來(lái)，“清議”流行，《漢書 ·古今人表》以九品論人，士人致仕，每以此為途徑，“一經(jīng)品題，便作佳士”?！稖猛畬W(xué)術(shù)論文集》中亦謂： “溯自漢代取仕，大別于地方察舉，公府征辟，人物品鑒，遂極重要，有名者入青云，無(wú)聞?wù)呶瘻羡帧?。延至魏晉時(shí)期，品評(píng)人物一時(shí)蔚然成風(fēng)，定 “九品中正制”,以上中下三等，每等又分三品以別等級(jí)，據(jù)《通典·選舉典》中記載，當(dāng)時(shí)： “州郡皆置中正，以定其選，擇州郡之賢，有鑒識(shí)者為之，區(qū)別人物，第其高下?！庇捎谑艿焦糯軐W(xué)思想的影響，當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的最高標(biāo)準(zhǔn)是“中庸”。這種思想在劉劭 《人物志》中被體現(xiàn)出來(lái)，其曰：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣，中和之質(zhì)，必平淡無(wú)為，故調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！?br>魏晉之間人物品藻的審美方式對(duì)我國(guó)古代的文藝評(píng)論產(chǎn)生了極大的影響，在這種審美思想的直接熏陶下，鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的 《畫品》、沈約的《棋品》以及司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等無(wú)不滲透著這種審美方式。同樣，這種風(fēng)氣也影響到書法藝術(shù)的批評(píng)領(lǐng)域。最早出現(xiàn)的是南朝時(shí)期的袁昂 《古今書評(píng)》和庾肩吾的 《書品》,他們基本上承襲了魏晉以等級(jí)論人的風(fēng)氣。至唐朝時(shí)，由于書家迭出，高手如云，各種風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，以等級(jí)劃分的批評(píng)方法已不能適合時(shí)代的需要，李嗣真首先在《書后品》中提出 “逸品”的概念； 至中唐開(kāi)元時(shí)，張懷瓘又在 《書斷》中添置 “神”、“妙”、“能”三品；其后，竇蒙在 《述書賦·語(yǔ)例字格》中對(duì)各種風(fēng)格作了扼要的描述，于是時(shí)風(fēng)為之一轉(zhuǎn)，在書法評(píng)論中溶入了品格的因素，賦予了書法藝術(shù)在品格上的獨(dú)立的審美境界，開(kāi)辟了新的審美領(lǐng)域。至明代時(shí)，項(xiàng)穆在《書法雅言》中，又別開(kāi)生面，將書法列為正宗、大家、名家、正源、傍流五品，基本上沿襲了唐人的方法。及至清代包世臣又在《藝舟雙楫》中添一 “佳品”于 “能品”之下，以 “品”別格調(diào)雅俗的批評(píng)方法便一直流傳到清代末年。

孫過(guò)庭 《書譜》

作為書法藝術(shù)相對(duì)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，總的來(lái)說(shuō)，不外乎二個(gè)方面：即技巧的高低和格調(diào)的雅俗。前者偏重于技巧和功力，后者偏重于意境和神情。從品評(píng)的方法來(lái)看，由于前者偏重于形象，后者偏重于內(nèi)質(zhì)，因此，前者偏于局部的具體分析；后者偏于整體的抽象品味，一虛一實(shí)，構(gòu)成了我國(guó)書畫藝術(shù)傳統(tǒng)的審美和批評(píng)方法。
我國(guó)歷代書法批評(píng)家都是十分重視一個(gè)藝術(shù)家的人品。他們認(rèn)為評(píng)論書畫藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)不單純是技巧，而主要是作品的格調(diào)，就好比評(píng)論一個(gè)人一樣，一個(gè)體態(tài)完美、五官勻稱的人，雖豐姿俱全，但他如 “金玉其外，敗絮其中”則仍為人們所不齒。最主要的還是要看這個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)、修養(yǎng)、個(gè)性、性情，以及由此而表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度和神采，盡管每個(gè)人的面目不一，但只要具備這種內(nèi)質(zhì)的美，便可以成為一個(gè)“上品”的人。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“品格”是文藝評(píng)論中一個(gè)十分重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種在品格上以別高低雅俗的批評(píng)方法，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，仍具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
前人在品評(píng)書法藝術(shù)時(shí)，以高度簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，意味深長(zhǎng)的筆調(diào)，形象生動(dòng)的比喻，貼切地評(píng)論和闡述了各種風(fēng)格美。他們運(yùn)用了比擬、暗示、形容、對(duì)比、借喻等各種手法，對(duì)審美感受的復(fù)雜、細(xì)膩、多樣而難以言傳的微妙特征，作了深刻的描述，給人以回味無(wú)窮、流連忘返、咀嚼不盡的意味。一個(gè)批評(píng)家，要能夠獨(dú)具慧眼，洞察精微，一下子抓住審美對(duì)象的本質(zhì)特征，十分精確地概括出審美對(duì)象的風(fēng)神，這就需要一個(gè)評(píng)論家具有很高的審美能力和表達(dá)能力。
人格化的比喻是古人最為常用的品評(píng)方法。如袁昂在《古今書評(píng)》中評(píng)論王羲之的書法如“謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！辟澷p了他的書法就好比東晉謝安的子弟那樣，有一種風(fēng)流倜儻的氣息。他又評(píng)論蔡邕的書法“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”,薦揚(yáng)了他的書法以骨力見(jiàn)勝，有神采照人的風(fēng)度?！短迫藭u(píng)》以“荊卿按劍，樊喻擁盾，金剛嗔目，力士揮拳”來(lái)比喻顏真卿書法忠義雄偉的氣勢(shì)。人格化的品評(píng)，古人還運(yùn)用借喻和暗示的方法，一語(yǔ)雙關(guān)，言外有意，寓貶于褒，耐人尋味。如蘇軾評(píng)論蔡邕的字如“少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華”,既贊美了其精麗嫵媚的一面，又暗示了蔡邕的書法缺少一種雄杰豪放的氣度。又如米芾評(píng)論歐陽(yáng)詢的楷書如 “新瘥病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛苦”,暗示了歐楷過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)而缺少一種瀟灑自然的氣息。明代王世貞評(píng)論歐陽(yáng)通的《道因法師碑》“如病維摩，高格貧士”,既褒其品高，又貶其寒瘦，寥寥八字，將小歐的神態(tài)呈露在讀者面前。古人還常常借用了比擬的方法，如徐有貞評(píng)元代楊維楨的行草如 “大將班師，三軍奏凱，破斧缺戟，例載而歸”,十分形象地比擬了其書放軼不拘而以氣勢(shì)相勝的風(fēng)格。前人還經(jīng)常借用人格化的比喻來(lái)批評(píng)某一書家，如李后主譏評(píng)顏真卿的楷書粗魯如“叉手并腳田舍漢”,康有為譏評(píng)董其昌的行書靡弱如“休糧道士，神氣寒儉；局促如轅下駒，蹇怯如三日新婦”,盡管這種批評(píng)帶有個(gè)人的好惡，但這種人格化的批評(píng)方法在古代書法評(píng)論中可謂比比皆是。
借用自然美來(lái)比喻書法也是古人常用的品評(píng)方法。如蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》評(píng)王羲之行書如 “龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”,比喻其書寓沉著于痛快、含剛健于柔和的雄逸之美；袁昂 《古今書評(píng)》以 “龍威虎振，劍拔弩張”形容韋誕書法的壯美；以“插花美女，舞笑鏡臺(tái)”形容衛(wèi)恒書法的優(yōu)美；以“歌聲繞梁，琴人含徽”比喻皇象書法的韻律之美；以“飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛”比喻索靖書法的生動(dòng)之美。黃庭堅(jiān)評(píng)米芾書如“快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里”,生動(dòng)地比喻其迅疾有力的筆勢(shì)； 《宣和書譜》“……驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”形象地比喻懷素草書奔放峻邁的氣格；宋濂評(píng)論張旭的草書 “出幽入明，殆類鬼神雷電，不可測(cè)度”,暗示了張旭草書有著一種波譎云詭、變化莫測(cè)的體勢(shì)。又蘇東坡嘗與黃山谷論書，東坡論山谷書“幾如樹(shù)梢掛蛇”,黃山谷則反譏東坡書似“石壓蝦蟆”。此雖為二人笑談，但亦確將二公書法形體的特征作了形象的比喻。這種借用自然界中一切動(dòng)靜的事物來(lái)比喻書法，不但見(jiàn)于風(fēng)格的品評(píng)之中，亦滲透在書法藝術(shù)的技巧之中。
“對(duì)比”,也是古人評(píng)論書法時(shí)常用的品評(píng)方法。如庾肩吾《書品》中評(píng)論王羲之書法時(shí)，以工夫和天然作為審美標(biāo)準(zhǔn)，將他與漢末的張芝、曹魏的鐘繇進(jìn)行對(duì)比，其曰：“王工夫不及張，天然過(guò)之；天然不及鐘，工夫過(guò)之?！奔韧怀隽绥婔淼淖匀幻篮蛷堉サ娜斯っ?，又突出了王羲之自然、人工兼而有之的特色。又例《宣和書譜》在評(píng)論歐陽(yáng)詢和虞世南的書法時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比的手法，其曰： “虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)”。又例莫云卿在評(píng)論褚遂良的楷書時(shí)曰： “褚法出入鐘王，古雅絕俗，風(fēng)流綽約”。通過(guò)對(duì)比，反托出褚書的瀟灑風(fēng)度。
古人在品評(píng)書法時(shí)，還直接抒以風(fēng)格的含義，如褒以含蓄蘊(yùn)藉、平和簡(jiǎn)靜、峻利爽灑、沉著痛快、婉麗清逸、秀媚雅逸、跌宕灑脫、縱橫舒展、豪放豁達(dá)、嚴(yán)謹(jǐn)矜持、平淡自然、精細(xì)沉密、蒼勁醇古、肥勁豐腴、清勁瘦硬、雄強(qiáng)恣肆、敦厚樸實(shí)、溫潤(rùn)靜穆等詞；貶以甜、邪、俗、賴、粗厲強(qiáng)橫、魯莽率略、淺陋卑弱、肥溷穢濁、光怪陸離等詞。
風(fēng)格品評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)雖因時(shí)因地而異，但古人以“五品”以別品格之高下，這種品評(píng)方法，至今仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。遺憾的是前人在鑒評(píng)作品時(shí)，并沒(méi)有對(duì) “五品”的真正含義加以理論上的闡述，為了使讀者能對(duì)“神、逸、妙、能、佳”五品的真正含義有所了解，茲試圖從理論上加以剖析，分述如下：
神品
神品是書法藝術(shù)的最高品級(jí)。張懷瓘《書斷》中列神品二十五人，其中楷書以鐘繇為第一，行書以王羲之為第一，草書以張芝為第一。唐代朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》中列神品三人，即顏真卿、張旭和李陽(yáng)冰。清代包世臣 《藝舟雙楫》中列神品一人，即鄧石如隸及篆書。可見(jiàn)，要達(dá)到神品的境界，是非常不容易的。所謂 “神品”,有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
“神”具有不可知的特點(diǎn)。
《周易 ·系辭上》云： “陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”,當(dāng)一個(gè)書家，興之所至(即心中欲書),偶合神交(即神合務(wù)閑，感惠絢知，時(shí)和氣潤(rùn)，紙墨相發(fā)，偶然欲書，五合交臻),天機(jī)自發(fā)(即當(dāng)思維活動(dòng)達(dá)到高潮，靈感突發(fā)，而處于一種激昂興奮的精神狀態(tài)時(shí)),又能相對(duì)而動(dòng)(即及時(shí)地把握住這種瞬息即逝的創(chuàng)作時(shí)機(jī)),因勢(shì)利導(dǎo)(即迎機(jī)而導(dǎo)，愈引愈長(zhǎng)，心花怒放，筆態(tài)橫生),氣魄所聚，精神貫注(即氣韻生動(dòng)),此時(shí)便可以產(chǎn)生出連自己也意想不到的不朽之作(所謂一切而不可知之謂神也),從而達(dá)到心手兩忘，筆墨俱化(即一種忘我的空靈的創(chuàng)作心理)的境界，便可稱為“神品”。這種境地，正如庾肩吾《書品》所謂：“敏思藏于胸中，巧意發(fā)于毫铦……若探妙測(cè)有，盡形得勢(shì)，煙華落紙將動(dòng)，風(fēng)彩帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學(xué)?！边@種境地，非人為的努力可以達(dá)到，亦無(wú)規(guī)律法度所能循求，出于天成，如有神助。張懷瓘《書斷》評(píng)漢張芝的草書“至于蛟龍駭獸，奔騰拿抉之勢(shì)，心手隨變，窈冥不知其所以然也。精熟神妙，冠絕古今”,“不可以智識(shí)，不可以勤求”。唐代的張旭常酒酣后作書，解衣盤礴，奮筆作書，及其既醒，如有神助。至于王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的 《祭侄稿》,都是在意與靈通、筆與冥運(yùn)的情況下，產(chǎn)生的意外之作。王虛舟《論書剩語(yǔ)》所謂： “古人稿書最佳，以其意不在書，天機(jī)自動(dòng)，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公《三稿》,天真爛然，莫可名貌。”這是一種功力俱到、法度圓熟，從而達(dá)到一種隨心所欲的境地，并獲得了創(chuàng)作上的絕對(duì)自由，如熔金出冶，隨地流走，元?dú)鉁喨?，天成鑄就。這是 “神品”的一大特點(diǎn)。
“神”具有變化的特點(diǎn)。
凡屬神品之作，都具有變化莫測(cè)的特點(diǎn)。《周易·系辭》曰： “神無(wú)方而易無(wú)體”。凡一個(gè)藝術(shù)家的造詣?dòng)?，變化就愈大，變化愈大，便愈覺(jué)無(wú)止境，如蛟龍?jiān)谔?，騰云駕霧，或露片鱗，或垂半尾，隱顯叵測(cè)，矯變無(wú)常，使人不知端倪。葉昌熾 《語(yǔ)石》中謂： “至于神明變化，不言之妙，則得之于心，應(yīng)之于手，而非口之所能傳矣。”王羲之的書法如天造神運(yùn)，變化倏忽，時(shí)方時(shí)圓，忽藏忽露，似奇反正，若斷還連，在平和雍容的氣氛中不拘一格，于規(guī)矩圓熟的態(tài)度下不主故常，從而達(dá)到了一種出神入化的境地。張懷瓘 《書斷》評(píng)曰： “羲之……備精諸體，自成一家之法，千變?nèi)f化，得之神助，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。”由是可知，如書不能變化，則不足以語(yǔ)神也。
變化雖在于形式，但絕不是盲目的變，形式?jīng)]有變化，便呆板而不生動(dòng)；變化而無(wú)準(zhǔn)則，便雜亂而無(wú)章法。沈宗騫 《筆法論》中謂： “不靈之筆，但得其形，必能靈變，乃可得其神?！惫史灿F神而達(dá)化，必先格物而致知，誠(chéng)于中而形于外，知其常而通其變，此不易之理也。善變化之人，必先擇定一家，以規(guī)矩法度為尚，亦步亦趨，不敢稍有絲毫逾越之處，及其分布條理，諳熟于胸襟，運(yùn)用抑揚(yáng)精熟于心手，又必能不篤守一家，縱橫博覽，廣習(xí)諸家，遍擷眾美，思游乎其中，精鶩乎其外，若即若離，似粘似脫，得其助而不為其所囿，取其意而不為形所縛，然后以一貫萬(wàn)，融會(huì)悟通，到得此時(shí)，便能窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，雖任心隨意，而動(dòng)合規(guī)矩矣。張旭的草書，意態(tài)顛逸，恣性放佚，正如 《宣和書譜》所謂： “雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫不該規(guī)矩者?！倍樗咕?，豈一朝一夕之功哉！試觀張旭的楷書 《郎官石柱記》,用筆精嚴(yán)，動(dòng)容中節(jié)，流溢為草書，自然神逸，所謂“深謹(jǐn)之至，奇蕩自生，始于方整，終于變化”,此皆從一步步腳踏實(shí)地的沉著功夫中積習(xí)而來(lái)，故不學(xué)而變，寧不變也，若強(qiáng)事而變，雖刻意于探奇，而牛鬼蛇神之態(tài)畢呈，反弄出許多丑態(tài)來(lái)，此不可不慎也。
“神”具有自然美的特點(diǎn)。
“自然”是形式美的最高境界。神品之作，渾然天成，妙合自然，絕無(wú)一點(diǎn)人工造作的氣息。元代陶宗儀《輟耕錄》中云： “氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫能窺其巧者，謂之神品。”故凡上乘之作，有人工努力而不用意裝綴；有嚴(yán)格法度而又天機(jī)流蕩。鐘繇的楷書以天然相勝，張懷瓘評(píng)其書曰： “真書古雅，道合神明……點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余?！逼鋾笄扇缱荆吖糯紭?，全以質(zhì)勝，從而表現(xiàn)出一種極為樸素的自然之美。王羲之的行書雖以妍美見(jiàn)勝，但妍美之中，妙合造化，黃庭堅(jiān)評(píng)其書曰： “右軍筆法，如孟子言性，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意，非復(fù)可以常理待之?！惫势鋾q西施王嬙，雖有天姿國(guó)色，而不施粉黛，自然輝光動(dòng)人，從而表現(xiàn)出一種天姿自然、風(fēng)神蓋代的藝術(shù)境界。
“神”具有中和美的特點(diǎn)。
所謂“中和”即恰到好處，如天成鑄就，是形式美的重要法則。包世臣在《藝舟雙楫》中解釋“神品”時(shí)提出“平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成”為 “神品”的審美標(biāo)準(zhǔn)，其中就涉及到“中和美”和“自然美”的兩大特點(diǎn)。王羲之的行書肥瘦適中，修短合度，秾纖得宜，動(dòng)靜相偕，剛?cè)嵯酀?jì)，奇正相錯(cuò)，疏密相間，于姿媚之中不失清雄之氣，于雅逸之中不失莊肅之象，故張懷瓘《書斷》評(píng)其書“能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸”,從而表現(xiàn)出一種“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。
由上觀之，“神”具有不測(cè)、變化、自然、中和的四大特點(diǎn)?！吧瘛钡木辰缡歉鞣N品格中的最高典范，是天賦、學(xué)力、才能和智慧的共同結(jié)晶。“神”又是一種富有人生哲理和情趣的精神境界，這種境界揭示了藝術(shù)內(nèi)部的必然性和超越于規(guī)矩之外的偶然性二者之間的辯證關(guān)系，也揭示出常與變、工與不工、規(guī)律與自然之間的辯證關(guān)系。歷史上任何一個(gè)書家，只要能突出其中的某一方面，便可以成為大家。古之書家，殫精竭慮，孤行獨(dú)旨，雖用志不分，精神結(jié)撰，意欲攀躋此境，然憾為稟賦、氣質(zhì)、學(xué)力所限，總功虧于一簣，無(wú)怪乎虞世南在《筆髓論》中感嘆曰：“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體物象而成形，達(dá)性通變，其常不主，故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求，機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。”可知“神”的境界，是人們所追求的最高審美理想。這種審美理想，激發(fā)了書法家?jiàn)^發(fā)向上的精神，這種精神，代代相傳，從而使中國(guó)書法藝術(shù)充滿了勃勃生機(jī)，這就是中華民族的傳統(tǒng)精神。
逸品
“逸品”這一概念在書法中最早是唐代的李嗣真在《書后品》中提出的。他雖然沒(méi)有對(duì) “逸品”的含義加以詮釋，但從文中的本意來(lái)看，他指的逸品實(shí)指神品而言，其曰： “鐘、張、羲、獻(xiàn)，超然逸品”。此四人張懷瓘《書斷》中都列入神品之中。后朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》中在評(píng)論張旭的草書時(shí)說(shuō)： “逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)也”,“逸”乃包含著神的含義。唐代的朱景玄在《唐朝名畫錄序》中首先提出了“逸品”的概念是“不拘常法”,但他卻將“逸品”列于神、妙、能三品之后。宋初，黃休復(fù)在 《益州名畫錄》中又將 “逸品”例于諸品之首，至宋徽宗，他又將 “逸品”列于 “神品”之后。清代包世臣在《藝舟雙楫》中又將 “逸品”列于 “能品”之后，由此可見(jiàn)，因時(shí)代的審美趣味不同，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)亦各異。
“逸”的含意究竟是什么呢？為了試圖弄清它的真實(shí)含義，以下將從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討：
“逸”具有放軼不拘的特點(diǎn)。
“逸”具有一種不拘常格的含義，在形式上富有浪漫主義的色彩；在理論上更親近于老莊的自然觀；在創(chuàng)作上更貼切于一種瀟灑風(fēng)流、放軼不拘、變幻無(wú)端的自由風(fēng)格。竇蒙 《述書賦·語(yǔ)例字格》中提出 “縱任無(wú)方曰逸”就十分明確地概括了這種含義。黃休復(fù)在《益州名畫錄》中對(duì) “逸”的含義又作了更為詳細(xì)的解釋，其曰： “畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！笨梢?jiàn) “逸”,是針對(duì)謹(jǐn)嚴(yán)的法度、規(guī)矩而言，它軼出于尋常范圍之外，超然于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，出風(fēng)入雅，離俗超凡，刊盡鉛華，擯絕艷麗，從而表現(xiàn)出一種平淡自然的高雅境界。
“逸”在品格上具有文人所推崇的“士氣”,具有“寫意” 的特點(diǎn)。
所謂 “士氣”,亦即書卷之氣，古代重在 “意”而不重在“形”。要具備這種氣息，就需要一個(gè)書法家有高度的文藝修養(yǎng)，要擺脫世俗的羈勒，置毀譽(yù)于度外，不著一點(diǎn)色相，絕去甜俗痕跡，胸次廓徹，甘于談泊，不取媚于世，不茍名于時(shí)，但游藝于心術(shù)精神之間，書卷之氣，自然流溢于縑素之間。這種游戲三昧的精神，代表了中國(guó)文人的氣質(zhì)，魏晉時(shí)期的一些士人在道家思想的影響下，以虛曠為懷，以風(fēng)度相標(biāo)，或隱跡山林，或寄情文藝，清談成風(fēng)，簡(jiǎn)樸相尚，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，這種高蹈生活，逐步地釀成了中國(guó)文人的風(fēng)雅氣質(zhì)，從而在他們的作品中滲透著一種雅逸之氣。這種風(fēng)氣對(duì)后世產(chǎn)生了極為深刻的影響，發(fā)展到元代的倪瓚和明代的董其昌，可謂登峰造極。我們可以從倪瓚的山水畫和董其昌的書法中體味到 “逸品”的特點(diǎn)。倪瓚 《答張仲藻書》中謂： “仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！痹凇额}自畫墨竹》中又謂：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較真似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？”這種依仁游藝，以書畫作為陶逸自己心胸、抒發(fā)自己性情的創(chuàng)作態(tài)度充分地體現(xiàn)出中國(guó)古代文人的審美意趣。董其昌的書法無(wú)心有態(tài)，天然入彀，于淡雅簡(jiǎn)靜中無(wú)一毫喧熱之態(tài)，于真淳粹美內(nèi)有一片名貴之氣，特別是他以生為熟、以柔取剛、不工而工、不法而法的創(chuàng)作方法代表了典型的文人氣息。
“逸”又具有簡(jiǎn)練和半工半寫的特點(diǎn)。
“逸品”之作，簡(jiǎn)練、樸素、真醇、清婉、含蓄、隱約，“具有高度的概括力，它不襲不蹈，半工半寫，有意無(wú)意，將到未到，如風(fēng)行水面，云出巖間，表現(xiàn)出一種輕松自如的創(chuàng)作態(tài)度，它無(wú)意于工，而筆筆皆工；無(wú)意于法，而處處皆法，意雖近乎于奇，而實(shí)非有意為奇；趣雖近乎于放，而實(shí)非有意為放；它既無(wú)縱橫矜張的習(xí)氣，又非竦野粗放之率略，以不足勝有余，以無(wú)力勝有力。這種創(chuàng)作方法正如清代查禮所謂： “畫家寫意，必須有意到筆不到處，方稱逸品?！币_(dá)到這種境界，是相當(dāng)不容易的，必須先于規(guī)律中得來(lái)，于功力中求覓，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的嚴(yán)格訓(xùn)練，方能臻達(dá)這種自然的境界，所謂“不工者，工之極也”、“無(wú)法而法，乃為至法”,如一開(kāi)始便遽學(xué)放逸，強(qiáng)作名士，慕遠(yuǎn)貪高，逾級(jí)躐等，則未有不涉惡道。故凡有志于書者，當(dāng)一步步腳踏實(shí)地，執(zhí)意于規(guī)矩繩墨之中，時(shí)習(xí)不倦，積力既久，及其胸有成竹，方能匠心獨(dú)運(yùn)，而幽姿秀色，溢出于腕指之間；高情逸趣，飄灑于紙素之內(nèi)，故魯迅以為： “興會(huì)之最佳者，乃在將到未到時(shí)也。”
逸品與神品都是我國(guó)書畫藝術(shù)中的最高品級(jí)，這兩種品格都強(qiáng)調(diào)了自然美，但“逸”比較接近于老莊哲學(xué)的自然無(wú)為，“神”比較接近于孔子哲學(xué)的自然中和。前者偏重于意和韻，后者偏重于理和氣。在創(chuàng)作方法上，前者偏重于情感的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)自由；后者偏重于靈感的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)變化。這兩種品格都超然于法度之外，于規(guī)律中體現(xiàn)出一種創(chuàng)作上的自由，從而都達(dá)到了很高的審美境界。的確，很難定二品之高下，但由于“神品”之作，有出于意外的特點(diǎn)，因此，當(dāng)略高于 “逸品”一籌。
妙品
所謂“妙”,有美好、細(xì)微的特點(diǎn)。張懷瓘《書斷》列妙品九十八人，朱長(zhǎng)文在 《續(xù)書斷》中提出 “運(yùn)用精美，可謂之妙”。竇蒙《述書賦·語(yǔ)例字格》中亦謂：“百般滋味曰妙?！彼未狞S休復(fù)在《益州名畫錄》中認(rèn)為 “畫之于人，各有本性，筆精墨妙，不知所然。若投刃于解牛。類運(yùn)斤于斫鼻。自心付手，曲盡玄微，故目之曰妙格爾?！彼栌昧蒜叶〗馀：哇尺\(yùn)斤的典故，指出在技巧上得心應(yīng)手，在筆墨上精妙玄微，在風(fēng)格上獨(dú)具面目的方可稱為 “妙品”。清代包世臣 《藝舟雙楫》又提出 “妙品”的含義是 “醞釀無(wú)跡，橫直相安”。所謂 “醞釀無(wú)跡”即作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它不落前人窠臼，不著他人色相，而能獨(dú)步藝壇，師心自創(chuàng)。所謂“橫直相安”即用筆結(jié)構(gòu)，熨貼得體，規(guī)矩繩墨，無(wú)不合度。
綜合以上所見(jiàn)，我們不難看出 “妙品”有獨(dú)具風(fēng)格、技巧法度上的高度熟練、富有意趣幾個(gè)特點(diǎn)。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》中評(píng)論歐陽(yáng)詢的楷書“纖秾得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)，至其點(diǎn)畫之妙，意態(tài)精密，無(wú)以尚也?！本涂梢院苊黠@地看出 “妙品”的審美特征。而這種特征很類似于項(xiàng)穆在《書法雅言》中“大家”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其曰： “真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也?！?br>在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，要達(dá)到“妙品”的境界也是非常不容易的，需要一個(gè)書者具有高度而熟練的筆墨技巧和強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，以古人之矩??運(yùn)我之性靈，于藝術(shù)的客觀規(guī)律中獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格。這種“創(chuàng)新”,決不能從形式上大膽變形，極力夸張，亦不能以詭異怪形表現(xiàn)自我。相反，必須是一種微妙而合乎情理之形變，如人之五官，雖差之毫厘，而面目各異；人之個(gè)性，雖差之毫厘，而神情迥別。因此，在很大的程度上取決于藝術(shù)的內(nèi)涵，只有心思雖變而有方，法度一定而不易，骨肉相稱，神形兼?zhèn)?，方可自出新意?br>能品
所謂 “能”,一般是指技能、才能。朱長(zhǎng)文 《續(xù)書斷》中云： “離俗不謬，可謂之能?！彼^“離俗不謬”即附麗于通俗但不荒謬之意。包世臣在《藝舟雙楫》中指出“能品”的特點(diǎn)是“逐跡窮源，思力交至”,從中我們可以體味到 “能品”富有一種以人工取勝的美，盡管它缺少“神品”那種天賦的才能和 “逸品”那種放軼的情趣，但以深厚的功力和熟練的技巧而入“品格”之列。從朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》中對(duì)入“能品”之列的一些書家的評(píng)價(jià)來(lái)看，多為一些浮溢之辭，很少予以風(fēng)格上的品味，如“風(fēng)格方整，書有楷法”、“正書精熟可慕”、“楷遒勁，有體法”、“繩矩甚備”等，張懷瓘《書斷》亦有類似的情況。這種以功力見(jiàn)勝、以法度相尚的創(chuàng)作由于很少溶入作者獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，因此缺少一種高雅的意境。但由于作者嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和逐跡窮源的專研精神，仍不失書家之流，只是在品格上已遜 “妙品”一籌。
佳品
清代的包世臣在《藝舟雙楫》又于“能品”之下設(shè)置一 “佳品”,以湊五數(shù)，其謂 “墨守跡象，雅有門庭”者則屬 “佳品”之列。從字義上看，不難看出 “佳品”的特點(diǎn)是在一定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，守定某家某派，以為宗旨，開(kāi)始時(shí)從形似入手，亦步亦趨，不敢有絲毫逾越處，久之漸熟，由形及神，然后稍益己意，使人一看便知出于某家某派，雅有門庭，但又不十分似此家此派，略具己神，與古人保持著一種不粘不脫的因緣關(guān)系。這種創(chuàng)作方法在當(dāng)今比較流行。由于能取法乎上，亦不失入品格之流。
這種品格，最怕染上時(shí)俗，只學(xué)當(dāng)今某某名家，不悟此家所致之由，甘于小就，狃于見(jiàn)聞，但解描摹形似，不問(wèn)筆墨道理，與世迎合，志氣墮下，縱能畢肖，終為奴書，此不可不慎。
從以上我們對(duì)“五品”的分析來(lái)看，優(yōu)劣高下，已不言而喻。品格的高低決定于一個(gè)書者的天稟、氣質(zhì)、筆墨技巧、傳統(tǒng)功力、藝術(shù)修養(yǎng)等各種因素的綜合作用。書品出于人品，人品愈高，書品愈雅。故凡有志于書者，當(dāng)還淳返樸，深自韜晦，于超逸中下實(shí)際功夫；從理法入手，以文質(zhì)為尚。然后博覽名跡，讀書尚友，參透各家，窮究萬(wàn)變，胸襟與識(shí)見(jiàn)并高，腕勢(shì)與心靈日進(jìn)，自然能包古孕今，成一家之風(fēng)；兼收并蓄，有集成之妙。此大家之品，正宗之格，豈淺閭俗子所能窺其端倪哉！