[漢] 《樂(lè)府》

唶我！人民生各各有壽命，死生何須復(fù)道前后？

《烏生》亦名《烏生八九子》，屬《樂(lè)府古辭·相和歌辭》，是寓言體的禽言詩(shī)。它語(yǔ)言淺近，不借雕琢，完全像隨口道出，但無(wú)一處不生動(dòng)，無(wú)一處不妥貼。為漢樂(lè)府中一篇不可多得的奇杰之作。

全詩(shī)可分四個(gè)部分。開(kāi)首十一句寫(xiě)老烏在庭樹(shù)間被害，死不瞑目，“魂魄飛揚(yáng)上天”的悲慘事件。“端坐”一詞寫(xiě)盡了主人公的安然與良善。“游遨蕩”三個(gè)同義詞疊用，說(shuō)盡了此“子”的可惡和作者對(duì)其的深惡痛絕。兩相對(duì)比，正好反映了善惡顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。并為下文的生發(fā)拉開(kāi)了帷幕。第二部分五句，寫(xiě)老烏深悔不該從“蹊徑窈窕”的“南山巖石間”徙于“秦氏桂樹(shù)間”的心態(tài)。緊接著第三部分七句，以鋪陳的筆法、眾多的事實(shí)極寫(xiě)被禍的不可避免，從而受到了無(wú)可奈何的啟發(fā)。最后三句，點(diǎn)出了“人民生各各有壽命，死生何須復(fù)道前后”的詩(shī)旨。以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，使全詩(shī)降下了帷幕。然而詩(shī)雖結(jié)而意未央，給人留下了無(wú)盡的想像。

俊鳥(niǎo)擇枝而棲，是自然之理；無(wú)端被害，死不瞑目，是自然之理；鹿?jié)撐髟?，鵠飛高天，魚(yú)游深淵，適者生存，也是自然之理。然而，穩(wěn)在家中坐，事從天上來(lái)，任是深山更深處。也應(yīng)無(wú)計(jì)避禍災(zāi)，這是為什么呢？難道真的是“人民生各各有壽命，死生何須復(fù)道前后”嗎？不，顯然不是?！拔髟贰敝械摹鞍茁埂敝宰兂伞奥垢保鞘恰吧涔ぁ彼鶠?；“黃鵠”、“鯉魚(yú)”之所以被“烹煮”，那是“后宮”所為；老烏被禍，那也是配得上用“睢陽(yáng)強(qiáng)”、“蘇合彈”的“游遨蕩子”所為，一句話，這都是皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴所為。為了他們的盤(pán)中餐更為豐盛，為了他們殺戮成性的嗜好任意發(fā)泄，他們不惜白鹿、黃鵠、鯉魚(yú)這些弱者的生命，甚至連安然而良善、生有八九子的老烏也不放過(guò)?？梢?jiàn)，這是他們的本性。也是本詩(shī)所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

更令人拍案叫絕的地方是本詩(shī)借禽言將“人”與“禽獸”相對(duì)比。人是萬(wàn)物之靈，是高尚的，與禽獸不可相提并論。然而，以詩(shī)中所述的事實(shí)看，禽獸卻是高尚的，善良的；而人反而是萬(wàn)惡之源，是殘害良善的劊子手。在這里稱為皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴的人變成了“禽獸”，而軟弱善良的禽獸卻變成了“人”。這就在更深層次上揭示出當(dāng)時(shí)正義與邪惡的顛倒及階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈。

然而，漢代正處在封建主義上升時(shí)期，人民只能通過(guò)血淋淋的殺人和被殺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就事論事地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，而不能看到它的本質(zhì)，當(dāng)然也就尋找不到自己真正的出路。在這種社會(huì)背景下，作為社會(huì)最底層的分散的農(nóng)民和處在商業(yè)還不太發(fā)達(dá)的城市中的平民，年復(fù)一年，代復(fù)一代，做皇親國(guó)戚的盤(pán)中餐、達(dá)官顯貴的著彈靶。他們不平，他們憤怒，甚至揭竿而起，然而，一切都無(wú)濟(jì)于事，總是改變不了自己的命運(yùn)。天理被褻瀆了，善惡被顛倒了。他們悲觀，他們失望，他們被擠在死亡線上，要么就去死，要么就尋一條自我解脫的辦法，這就是聽(tīng)天由命。“唶我！人民生各各有壽命，死生何須復(fù)道前后”的詩(shī)旨，正是當(dāng)時(shí)人民心態(tài)和人生哲理的反映。

這里請(qǐng)注意，《烏生》的聽(tīng)天由命的人生哲理是大火過(guò)后的灰燼，是洪水泛濫后的泥濘，是暫時(shí)的一種人民心態(tài)，它同老莊思想、道家方術(shù)不可視為一宗。與其說(shuō)樂(lè)府《烏生》中“人民生各各有壽命”的思想是道家思想，毋寧說(shuō)是道家?guī)浊陙?lái)賴以生存的溫床。充其量，兩者不過(guò)是異源同流而已。由于同流，歷代評(píng)家多將《烏生》誤以為“禍福無(wú)形，生死由命”的道家思想，甚至說(shuō)它是神仙度世點(diǎn)化之說(shuō)，這種觀點(diǎn)恐怕是不科學(xué)的。《漢書(shū)·藝文志》云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，并可以觀風(fēng)俗之薄厚云。”《晉書(shū)·樂(lè)云》又云：“凡樂(lè)章古辭之存者，并漢世街陌謳謠《江南可采蓮》、《烏生八九子》、《白頭吟》之屬，其后漸被于弦管，即相和諸曲是也?！币陨嫌涊d，明明說(shuō)《烏生》是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢世民歌，是收入樂(lè)府的民間口頭創(chuàng)作，哪里可能是遠(yuǎn)遁世外、自視清高的神仙度世點(diǎn)化之說(shuō)呢！

通過(guò)以上分析，我們區(qū)別開(kāi)了道家哲思和人民在統(tǒng)治階級(jí)重壓下暫時(shí)形成的聽(tīng)天由命、自我解脫思想的不同，就能更好地鑒賞《烏生》的認(rèn)識(shí)價(jià)值。明明是哪里有壓迫，哪里就有反抗，而《烏生》所反映出的思想?yún)s正好與此相反。逆來(lái)而順受，聽(tīng)天由命，這正是封建社會(huì)殘酷壓迫的必然產(chǎn)物。特別是本詩(shī)采用了寓言體的禽言形式，這就使“逆來(lái)順受”、“聽(tīng)天由命”這種思想形成的根源更加叫人覺(jué)得鮮血淋漓?！岸俗钡睦蠟跛懒?，雛烏還要活下去，還要思考，怎么辦呢？“逆來(lái)順受”、“聽(tīng)天由命”吧。然而，地火在地下燃燒，洪水泛濫后的泥濘終究要干，大火過(guò)后的灰燼還不會(huì)完全熄滅。詩(shī)中字里行間閃爍的火星，正在聚積著力量，終有一天會(huì)燃起熊熊大火，燒盡人世間的不平事。