德里達(dá)在批判語音中心主義的過程中建立了解構(gòu)的語言思想體系，即“書寫學(xué)”（grammatology），通常稱為“廣義書寫”（writingingeneral或generalwriting）。其內(nèi)涵超出了人們通常所理解的書寫文字。它研究語言———即包括言說也包括書寫，甚至包括音樂、舞蹈、攝影、繪畫等等一切有意義的形式的發(fā)生和生成。語言之下涌動(dòng)的是生命的潛流。它源于無意識(shí)。從無意識(shí)之“無”到意識(shí)之“有”便是語言的生命運(yùn)動(dòng)，這是理性與非理性的交流，邏輯與非邏輯的對(duì)話。在此意義上，德里達(dá)說明語言的確不僅僅是表達(dá)工具，文化的載體，而是人類生命運(yùn)動(dòng)本身，認(rèn)知活動(dòng)本身，正是這樣的語言活動(dòng)書寫了人類歷史：社會(huì)的、科學(xué)的歷史?！皬V義書寫”或“書寫學(xué)”即研究這樣的歷史、科學(xué)是怎樣“寫”成的。德里達(dá)對(duì)語言的生命運(yùn)動(dòng)從多方面進(jìn)行解說，其核心理論是心靈書寫（psychicalwriting），蹤跡（trace），延異（différance）和游戲（play）。它們不僅粉碎了語音中心的神話，同時(shí)也掙斷了形而上學(xué)的繩索，為人類展示了新的認(rèn)知視野。
解構(gòu)語言觀披露的是人類的生命運(yùn)動(dòng)，人類的生命運(yùn)動(dòng)不息，語言的意義便永無窮盡，其本質(zhì)不能最終確定，因此也就無法命名?！皬V義書寫”是對(duì)這個(gè)不可命名之“物”的命名，因?yàn)槲覀儾荒懿唤o它以名稱。心靈書寫，蹤跡，延異，游戲等等都可視為它的別名。它們分別從不同的側(cè)面解說這一生命運(yùn)動(dòng)，描述這個(gè)不可命名之“物”。心靈書寫解說語言最初的活動(dòng)，可以理解為語言的土壤；從蹤跡的活動(dòng)我們可以理解為什么語言不是完全透明的，語言中的“他者”是怎樣形成的；延異解說語言之生命運(yùn)動(dòng)的差異運(yùn)轉(zhuǎn)，語言從無到有必須經(jīng)過這樣的運(yùn)轉(zhuǎn)；游戲指涉有形語言的生成活動(dòng)，心靈語言是通常語言或標(biāo)準(zhǔn)語言的前身，它的轉(zhuǎn)換呈“替補(bǔ)”形態(tài)，游戲不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是語言生命運(yùn)動(dòng)的必然。這些描述之間有交織，卻沒有完全的重疊。解構(gòu)的書寫學(xué)其實(shí)是種宇宙觀。這一系列的名稱即可用為它的認(rèn)識(shí)論：
人類生活在自己所創(chuàng)造的語言———文化之中。生命的本能是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。所以我們需要認(rèn)識(shí)語言（以及任何對(duì)象），希望窮盡它的現(xiàn)象，把握它的實(shí)質(zhì)，但是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。這不僅僅因?yàn)樗呢S富和復(fù)雜超過研究者的力量或可能，更重要的是這一認(rèn)識(shí)對(duì)象———語言本身即排除任何整體的定型，也不會(huì)有終極的真理，因?yàn)樗冀K處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。我們的認(rèn)識(shí)于是表現(xiàn)為一系列的“指義”過程（achainofsignification），“指義”即意義的生產(chǎn)（producingofmeaning），我們借用這些名稱描述語言的內(nèi)涵卻無法窮盡它的內(nèi)涵，因?yàn)樗鼰o窮無盡，人類正是在這種永無止境的認(rèn)識(shí)過程中不斷地豐富自己和發(fā)展自己。
參見《論書寫學(xué)》。