天下事有難易乎？為之^①,則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)^②有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也^③,吾材之庸^④不逮人也；旦旦^⑤而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成^⑥,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也； 屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道^⑦,卒于魯也傳之^⑧。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉^⑨!
蜀之鄙^⑩有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海⁽¹¹⁾,何如？”富者曰： “子何恃⁽¹²⁾而往？”曰：“吾一瓶一缽⁽¹³⁾足矣。”富者曰： “吾數(shù)年來欲買舟⁽¹⁴⁾而下，猶未能也。子何恃而往！”越⁽¹⁵⁾明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧⁽¹⁶⁾不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也； 自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者⁽¹⁷⁾也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者⁽¹⁸⁾也。

(《白鶴堂文稿》)

注釋 ①為之——做起來。②為學(xué)——求學(xué)，做學(xué)問。③吾資之昏不逮人也——我的天資稟賦愚鈍趕不上別人。④吾材之庸——我的才能平庸。⑤旦旦——天天。⑥迄乎成——直到成功。乎：于。⑦圣人之道——指孔子的道統(tǒng)。⑧卒于魯也傳之——終于由魯鈍的人傳下來。魯：指孔子的得意門人曾參。《論語(yǔ)·先進(jìn)》: “參也魯……”相傳孔子之道傳給曾參，曾參傳給子思，子思傳給孟子。⑨豈有常哉——哪有不變的定規(guī)呢。⑩蜀之鄙——四川的一個(gè)邊僻之地。(11)之南海——之：往。南海：浙江定?？h海中普陀山的俗稱，系中國(guó)佛教勝地之一。(12)子何恃——先生靠什么。(13)一瓶一缽——一個(gè)水瓶，一個(gè)飯缽。瓶，缽(bo):和尚盛飲食的用具。(14)買舟——雇船。(15)越——過。(16)顧——還，反而。(17)自敗者——自甘失敗的人。(18)自力者——自求上進(jìn)的人。
賞析 原題《為學(xué)一首示子侄》,是就做學(xué)問的問題寫給他的子侄輩看的。這篇短文以其平易直樸而意蘊(yùn)深邃的特點(diǎn)，歷來為人所傳誦。
文章一開頭提出兩個(gè)問題： “天下事有難易乎”,“人之為學(xué)有難易乎”?開門見山，點(diǎn)明題旨。他回答： “為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”,“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”。這就是本文的中心論點(diǎn)。為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)論點(diǎn)，進(jìn)而指出：學(xué)則可以變昏庸為聰敏，不學(xué)則變聰敏為昏庸，并用“圣人之道，卒于魯也傳之”的史實(shí)加以證明。說明學(xué)習(xí)對(duì)于改變事情的難易、轉(zhuǎn)化人的資質(zhì)的重要作用。
提出論點(diǎn)后，不是歸納、演繹，進(jìn)行理論論證，而是選取事例作選喻論證。即化理入喻，用蜀之鄙一貧一富二僧去南海的故事為例證，說明“立志”是成就事業(yè)的關(guān)鍵：貧者有決心，僅靠一瓶一缽，去了南海；富者無決心，只想買舟而下，未能成行。
接下來，就例證引出議論，說明聰敏不可恃，昏庸可以變，勉勵(lì)后輩力學(xué)不倦，并與開頭“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”,以及“昏庸聰敏之用，豈有常哉”的論點(diǎn)相呼應(yīng)。
全文正面議論和引喻說理有機(jī)結(jié)合，理論引出故事，故事又引出理論，顯得流轉(zhuǎn)自如，生動(dòng)活潑，事理透辟。議論部分有意采用排比句式，或同類排比，或相對(duì)排比，連環(huán)套結(jié)而下，顯得句式勻稱，氣勢(shì)旺盛。不論正面議論，還是引喻說理，都從正、反兩個(gè)方面加以對(duì)比。這樣，既把問題和故事講述得詳盡透徹，也能在不避繁復(fù)的行文中體現(xiàn)出一種循循善誘、諄諄教誨的意味。