著名的軍事理論家克勞塞維茨曾說過：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”,但還可以這樣說：戰(zhàn)爭是各種政治勢力角逐的舞臺。在抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入后期階段后，隨著國際形勢變化，中國國內(nèi)的政治形勢也在發(fā)生微妙的變化，日益向政治角逐的方向發(fā)展。1943年3月10日，蔣介石拋出了由他署名，實際上是由陶希圣代筆寫就的《中國之命運》一書。這本書比較系統(tǒng)地闡述了蔣介石的世界觀、倫理觀和政治主張。它是國民黨強化一黨專政的代言書，是國民黨積極反共，展開政治角逐的宣言書和動員令。該書一出版，就在中國政壇上掀起軒然大波，引起了很大反響。
《中國之命運》一書的出籠是同當(dāng)時的國內(nèi)外形勢分不開的。
首先，世界反法西斯戰(zhàn)爭的形勢發(fā)展到1943年后，戰(zhàn)爭的局勢已朝著有利于同盟國的方向發(fā)展。對于中國人民來說，這一變化意味著深重的民族災(zāi)難有了結(jié)束的希望，中國抗戰(zhàn)的勝利即將到來，日本侵略者已無法避免失敗的命運。在新形勢下，一方面日本侵略者加緊了對蔣介石集團的誘降活動；另一方面，美國、英國則從戰(zhàn)后全球戰(zhàn)略利益出發(fā)，為確保其在華權(quán)益，維護(hù)其在亞洲的戰(zhàn)略地位，開始積極增加對國民政府的軍事和經(jīng)濟援助，并于1943年1月分別與中國簽訂了廢除不平等條約的協(xié)定，將中國拉入所謂的聯(lián)合國“世界四大強國”俱樂部。
時局的變化，日本的拉攏和英美的扶持，客觀上提高了國民政府的地位，被蔣介石視為是其利用的有利時機，從側(cè)面助長了蔣介石進(jìn)一步加強其集權(quán)統(tǒng)治、進(jìn)行反共活動的氣焰。同時，伴隨著形勢的變化，中國的政治家已不再為抗戰(zhàn)結(jié)局而擔(dān)心，而著眼于戰(zhàn)后政治的安排，開始為未來中國的政治走向積極籌劃。蔣介石《中國之命運》一書的出籠，正是這一背景的產(chǎn)物。
其次，在國內(nèi)，中共及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝了兩年極為困難的局面，渡過了相持階段中極為艱難的時期，走上了恢復(fù)和發(fā)展之路。這一局面出乎蔣介石的預(yù)料，和國統(tǒng)區(qū)怨聲載道，腐敗成風(fēng)，百官頹廢的狀況形成鮮明對照。在中國共產(chǎn)黨人艱難的奮斗過程中，在理論上積極探索，逐漸成熟起來，特別是毛澤東《新民主主義論》的發(fā)表，提出了一整套關(guān)于新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)找到解決中國問題的新鮮科學(xué)理論。這一理論一經(jīng)發(fā)表，即在國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生極大反響，對國民黨構(gòu)成了巨大威脅。另一方面，國民黨一黨專政和集權(quán)統(tǒng)治受到中共及其他民主黨派力量的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，國統(tǒng)區(qū)人民反對一黨專政，要求結(jié)束訓(xùn)政，還政于民，實行憲政的呼聲十分強烈，對國民黨形成強大的壓力。
因此，進(jìn)入1943年以后，從國際形勢來說，對蔣介石國民黨的統(tǒng)治十分有利；從國內(nèi)局勢來說，則對蔣介石國民黨的統(tǒng)治是一種強大的壓力和挑戰(zhàn)。這兩方面的原因促使蔣介石在中國抗日大環(huán)境剛剛好轉(zhuǎn)的時候即拋出《中國之命運》一書，進(jìn)行政治宣傳，展開政治攻勢，企圖在政治理念上進(jìn)一步樹立國民黨的權(quán)威，強化對民眾的思想統(tǒng)治。這多少反映了國民黨對自身統(tǒng)治缺乏自信心，承認(rèn)其獨裁統(tǒng)治埋有“隱患”,是具有強烈生存危機感的表現(xiàn)。蔣介石的意圖有二：一是為國民黨和自己的集權(quán)專制統(tǒng)治辯護(hù)；二是配合國民黨“一個黨、一個主義、一個領(lǐng)袖”的宣傳，在思想領(lǐng)域中進(jìn)一步強化國民黨統(tǒng)治的理念，以與中共領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步力量展開競爭，進(jìn)而為消滅中共力量準(zhǔn)備輿論和社會條件。
被國民黨奉為“建國之寶典”的《中國之命運》,共十萬余言。全書共為八章：(一)中華民族的成長和發(fā)展；(二)國恥的由來與革命的起源；(三)不等條約影響之深刻化；(四)由北伐到抗戰(zhàn)；(五)平等互惠新約的內(nèi)容與今后建國工作之重心；(六)革命建國的根本問題；(七)中國革命建國的動脈及其命運決定的關(guān)頭；(八)中國的命運與世界的前途。全書之核心就在于縱論內(nèi)政，闡明了蔣介石關(guān)于中國歷史、革命、建設(shè)及其命運前途的基本觀點，反對民主、自由和共產(chǎn)主義，為維護(hù)國民黨一黨專政、蔣介石集權(quán)統(tǒng)治提供理論根據(jù)。其特點是把中國封建文化同改頭換面的三民主義糅合起來，炮制出外儒內(nèi)法，掛著三民主義招牌的國民黨理論體系，即周恩來所定位的“中西合璧”的“中國式買辦封建的法西斯主義”,“又名新專制主義”^[1]。
第一，《中國之命運》繼續(xù)鼓吹“一個主義、一個黨、一個領(lǐng)袖”,試圖從理論上闡明國民黨統(tǒng)治的合法性。“一個主義、一個黨、一個領(lǐng)袖”是國民黨統(tǒng)治建立后矢志不移的執(zhí)政追求目標(biāo)，作為具有指導(dǎo)國民黨建國實踐系統(tǒng)化“理論”色彩的《中國之命運》,自當(dāng)不能例外，繼續(xù)以“一個主義、一個黨、一個領(lǐng)袖”為其領(lǐng)篇宗旨。在書中蔣介石以辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭一直到抗戰(zhàn)建國的歷史來論證中國國民黨自始至終是一個“革命黨”,是“中國革命建國的動脈”。甚至將問題提高到這樣的高度：“自國家有機體的活動來說，沒有了中國國民黨，中國的建國工作就失去了發(fā)動的樞紐。所以中國國民黨是國家的動脈，而三民主義青年團是動脈里的新血液”?！爸袊鴩顸h如能存在一天，則中國國家亦必能存在一天，如果今日的中國，沒有中國國民黨，那就是沒有了中國。如果中國國民黨革命失敗了，那亦就是中國國家整個的失敗。”處處頌揚以他為代表的國民黨確立統(tǒng)治后的成就，他指出：“中國往昔之命運，是以不平等條約能否取消的這一舉，來決定其盛衰榮枯，而今日不平等條約既已取消，則中國今后之命運，乃就系決于國內(nèi)政治之是否統(tǒng)一與國力之能否集中之一點上”。既然他領(lǐng)導(dǎo)廢除了“百年來不平等條約”,實現(xiàn)了“國民革命初步的成功”,那么，領(lǐng)導(dǎo)取得這一成就的國民黨和蔣介石他自己自然合乎邏輯地就是抗戰(zhàn)建國的領(lǐng)導(dǎo)者，中國前途與命運的主宰者。這就是蔣介石《中國之命運》一書通篇的結(jié)論。由此，蔣介石將“一個主義、一個黨、一個領(lǐng)袖”的論調(diào)推至極致。
第二，《中國之命運》美化封建宗法制度和哲學(xué)倫理思想。蔣介石一方面對中國封建時代“由家族而保甲而鄉(xiāng)禮”的“中國固有的社會組織”大加贊揚，說這種組織構(gòu)成了國家“嚴(yán)肅整齊施政力教的基礎(chǔ)”;另一方面，奉孔孟之道為最高信條，說“中國固有的人生哲學(xué)，經(jīng)孔子的創(chuàng)導(dǎo)，孟子的闡揚，漢儒的訓(xùn)釋，自成為崇高的體系，比之于世界上任何派別的哲學(xué)實有過之而無不及”。極力鼓吹繼承和發(fā)揚封建時代所謂“崇禮尚義，明廉知恥”、“崇拜英雄，尚友古人”的“風(fēng)氣”,提倡“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的修身養(yǎng)性法。要求國民遵循封建的父子、夫婦、兄弟、朋友之道，上下尊卑、男女長幼有序等常理，以“忠孝為本”,信奉中國固有的“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”。認(rèn)為“四維八德”(四維：禮、義、廉、恥；八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平),是“中華民族固有的德性”,是“中國立國的綱”,“四維八德”發(fā)揚光大，則國興；否則，國便衰微，并以此為抗戰(zhàn)中中國的道德準(zhǔn)繩。蔣介石如此推崇封建專制制度和綱常禮教，其目的無非是為他的專制集權(quán)統(tǒng)治尋找歷史依據(jù)。
第三，蔣介石在《中國之命運》一書中全面闡述了國民黨的建國“方略”。蔣介石在縱論歷史的基礎(chǔ)上，指出：“中國從前的命運在外交，……今后的命運全在內(nèi)政”,“建國的基本工作，在于教育、軍事與經(jīng)濟的合一，而求基本工作的完成，又必須就心理建設(shè)、倫理建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)五個要目，制定周詳?shù)姆桨?，而使之實踐力行?！笔Y介石進(jìn)而詳細(xì)論說了內(nèi)政方面的“五大”建設(shè)的主旨：“心理建設(shè)”的要旨在“發(fā)揚民族固有精神”,“倫理建設(shè)”以忠孝為核心恢復(fù)我國固有的倫理，“社會建設(shè)”旨在強化保甲制度，“政治建設(shè)”旨在堅持“訓(xùn)政”,而經(jīng)濟建設(shè)旨在實現(xiàn)“工業(yè)化”與保障國民生活?？雌饋砑热嬗稚羁蹋珜嶋H上處處體現(xiàn)著復(fù)古和守舊的痕跡和傾向，與當(dāng)時中國社會發(fā)展的趨勢存在著矛盾。
第四，《中國之命運》鼓吹蔣記“三民主義”,宣揚“力行哲學(xué)”,反對資產(chǎn)階級民主主義，攻擊馬列主義。蔣介石在書中說：“自國家有機體的生命之說，沒有了三民主義，中國的建國工作就失去了指導(dǎo)的原理。所以三民主義是國家的靈魂。”三民主義“不獨是中國悠久的文化和民族崇高的德性之結(jié)晶，而且為現(xiàn)代世界潮流必然的趨勢”。又說：“三民主義是國民革命永遠(yuǎn)不變的最高原則”,“任何思想離開三民主義，即不能長存于民族意識之中”。當(dāng)然，蔣介石所說的三民主義，是打上他印記的三民主義。與此同時，蔣介石不忘抨擊自由主義和共產(chǎn)主義思想，說：“個人本位的自由主義與階級斗爭的共產(chǎn)主義”,“不外英美思想與蘇俄思想的抄襲和附會”,“這些學(xué)說的政論，不僅不切于中國的國計民生，違反了中國固有的文化精神，而且根本忘了他是一個中國人，失去了要為中國而用的立場”。在他看來，惟有“蔣記三民主義”適合中國國情，也是救治中國的良方。蔣介石為了為其思想張目，在哲學(xué)上宣揚其所謂的“力行哲學(xué)”。在書中，蔣介石進(jìn)一步強調(diào)了“力行”和“誠”,指出：“革命的主義，如日月經(jīng)天一樣地明白，革命的方略，國父已經(jīng)有了精確的遺著。革命的成敗，到如今已經(jīng)為事實所證明。國民只須遵循三民主義，……窮理致知，實踐力行”。“所謂力行與致知，必須出于至誠，……古人所謂‘有殺身以成仁，無求生以害仁’,這是我們力行的本義?！薄翱傊?，‘誠’是行的原動力，有了誠，就只知有公，不知有私。有了誠，就只是一心不亂的去行仁”。蔣介石反復(fù)宣揚“力行”、“誠”的目的，就是要民眾對他、對三民主義、對國民黨，無限崇拜，無限忠誠。
第五，《中國之命運》極力為實行一黨專政辯護(hù)，指責(zé)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊是“割據(jù)地方，力圖破壞抗戰(zhàn)，妨礙統(tǒng)一”,是“變相的軍閥和新式的封建”。蔣介石在書中指出，中國之所以要實行專制集權(quán)制度，有兩個直接的政治目的：一是要提高反共效能，否則共產(chǎn)黨就會坐大；二是要加強國民黨統(tǒng)治效能，提高黨權(quán)，實現(xiàn)黨治。在體現(xiàn)全書宗旨的第七章“黨與團”一節(jié)中，更宣稱國民黨統(tǒng)治的根本特點是“一黨專制”,“黨外無黨”,全國國民必須無條件服從國民黨。另一方面，蔣介石則認(rèn)定“階級斗爭的共產(chǎn)主義”學(xué)說的人權(quán)黨團，是“變相的軍閥和新式的封建”,是在“割據(jù)地方”、“破壞抗戰(zhàn)”、“妨礙統(tǒng)一”,是在“為帝國主義作粉飾、為侵略主義作爪牙”,“根本上忘記了他是一個中國人”。這種“革命的障礙”留存一日，則國家政治生活就一日不能上軌道，軍政時期亦就一日不能終結(jié)。不惟憲政無法開始，就是訓(xùn)政亦無從推行。蔣介石將中共及其領(lǐng)導(dǎo)的革命力量視為是社會進(jìn)步的障礙，以作為其實行獨裁統(tǒng)治的借口，其用心十分險惡，也表露了他要使反共活動進(jìn)一步升級的意圖。
總之，蔣介石從歷史到現(xiàn)實，從政治倫理到哲學(xué)、從外交到內(nèi)政，論述了國民黨統(tǒng)治的合法性和必然性，最后得出這樣的結(jié)論：“抗戰(zhàn)的最高指揮原則，惟有三民主義?？箲?zhàn)的最高指導(dǎo)組織，惟有中國國民黨。……沒有三民主義就沒有抗戰(zhàn)；沒有中國國民黨就沒有革命?！袊拿\，完全寄托于中國國民黨?！边@便是蔣介石《中國之命運》一書的邏輯。
綜觀《中國之命運》一書，內(nèi)容極其龐雜。國民黨把它捧為“政治圣經(jīng)”,列為全國各界的必讀書。此書一出版，即引起了不同的反響。
由于《中國之命運》一書公開宣揚反共思潮，將矛頭主要指向中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義思想體系，不能不引起中國共產(chǎn)黨人的嚴(yán)重關(guān)注。所以該書一出版，中共中央便立即專門召開會議，對該書進(jìn)行了分析研究，指出：“蔣介石的這本小冊子公開拋出來，就是集中代表了蔣介石國民黨同我們爭奪革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是要從思想上政治上向我們黨進(jìn)攻，蔣介石叫囂不消滅共產(chǎn)黨死不瞑目。他的最終目的，是為了投降帝國主義，聯(lián)日反共，消滅共產(chǎn)黨。”中共中央委托劉少奇主持召開延安理論干部會議，研究批駁《中國之命運》一書。中共中央機關(guān)報——《解放日報》是批判《中國之命運》的主要陣地。1943年5月—10月《解放日報》先后發(fā)表了一系列的社論和批判文章。主要社論有：《中國思想界現(xiàn)在的中心任務(wù)》、《抗戰(zhàn)與民主不可分離》、《起來！制止內(nèi)戰(zhàn)！挽救死亡》、《根絕國內(nèi)的法西斯宣傳》、《請重慶看羅馬》、《沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國》、《法西斯主義就是禍國叛國亡國的主義》、《只有新民主主義才能救中國》等等。主要文章有：陳伯達(dá)的《評〈中國之命運〉》,范文瀾的《誰革命？革誰的命？》和《袁世凱再版》,艾思奇的《〈中國之命運〉——極端唯心主義的愚民哲學(xué)》,呂振羽的《國共兩黨和中國之命運》。這些社論和文章，從思想政治對《中國之命運》進(jìn)行了深入批判，斥責(zé)和揭露了蔣介石宣傳封建主義和法西斯主義的反動面目，宣傳了馬克思主義，指明了中國革命前進(jìn)的方向^[2]。毛澤東還電示在重慶主持中共南方局工作的董必武，組織力量開展批判活動^[3]。直至10月5日，中共中央指示：“《解放日報》從十月六日起，暫時停止登載揭露國民黨的言論，以示緩和?！?sup>[4]這一宣傳戰(zhàn)才告一段落。
住在重慶的宋慶齡，對《中國之命運》一書所鼓吹的專制反共傾向，也進(jìn)行了直接批評。不僅如此，一些國民黨內(nèi)的清醒有識之士對《中國之命運》也持消極看法。張治中曾回憶說：“《中國之命運》一書在發(fā)表以前，不僅外國友人，即干部中也多持不必發(fā)表之意見，乃今檢查此書發(fā)表以后之影響，當(dāng)了然當(dāng)時認(rèn)為期期不可者實非無見。一般人認(rèn)為此書充分流露鈞座保守思想之所在，而鈞座之注意當(dāng)時對國民教育之意義，未注意其可能引起之政治影響。此為儒家思想與當(dāng)代思潮不盡能融會貫通之癥結(jié)所在，實不容忽略者?！?sup>[5]
由此可見，蔣介石的《中國之命運》剛出版，便遭到了堅持抗戰(zhàn)，反對分裂、內(nèi)戰(zhàn)，堅持民主自由，反對專制獨裁統(tǒng)治的進(jìn)步人士和力量的強烈反對和批駁。蔣介石原本期望借此打壓共產(chǎn)黨，進(jìn)一步鞏固國民黨和自己的集權(quán)專制統(tǒng)治，但實際結(jié)果卻適得其反，引起一片反對責(zé)難之聲。和以往加強國民黨統(tǒng)治的措施一樣，蔣介石這次在思想、政治領(lǐng)域中的動員運動，在國內(nèi)外輿論的強烈反對聲中，也不得不暫時偃旗息鼓，其反共喧囂有所收斂。
抗戰(zhàn)后期，是國民黨政治發(fā)展的一個重要階段。在諸多因素影響和作用下，蔣介石和國民黨對其統(tǒng)治機器進(jìn)行了全面調(diào)整和強化。以政治理念而言，拋出了《中國之命運》,全面宣揚蔣記“三民主義”,竭力樹立國民黨和蔣介石的權(quán)威，發(fā)動了一場使“抗戰(zhàn)勝利成為國民黨一黨專政勝利”的運動；以政權(quán)機器而言，在中央層面上，通過《國民政府組織法》的修改，使蔣介石出任國民政府主席，完成了使蔣介石名正言順控制國民黨三位一體政權(quán)全部三條腿——黨、政、軍的最后一步。在基層，則通過大力推行“新縣制”,力圖擴大政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，牢牢控制廣大鄉(xiāng)村，以防止共產(chǎn)黨力量發(fā)展和對其統(tǒng)治構(gòu)成威脅；以權(quán)力運行機制而言，為加強行政效能，提高行政效率，改善政令不暢的現(xiàn)象，推出了“行政三聯(lián)制”措施。
上述措施看起來環(huán)環(huán)相扣，無不切中要害，但是，只要國民黨和蔣介石頑固實行一黨專政、個人集權(quán)，并且以此為最終目的，這些措施最后都不免流于形式，或適得其反，以失敗的結(jié)局而收場。這已為抗戰(zhàn)后期國民黨政治發(fā)展的歷史所證明。