中次七經(jīng)苦山之首，曰休與之山。其上有石焉，名曰帝臺(tái)之棋^①,五色而文，其狀如鶉卵。帝臺(tái)之石，所以禱百神者也，服之不蠱。有草焉，其狀如蓍^②,赤葉而本叢生，名曰夙?xiàng)l^③,可以為簳^④。
東三百里，曰鼓鐘之山，帝臺(tái)之所以觴百神也。有草焉，方莖而黃華，員葉而三成，其名曰焉酸^⑤,可以為毒。其上多礪，其下多砥。
又東二百里，曰姑媱之山^⑥。帝女死焉，其名曰女尸^⑦,化為?草^⑧,其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘^⑨,服之媚于人。
又東二十里，曰苦山。有獸焉，名曰山膏^⑩,其狀如逐^?,赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黃棘，黃華而員葉，服之不字。有草焉，員葉而無(wú)莖，赤華而不實(shí)，名曰無(wú)條^?,服之不癭。
又東二十七里，曰堵山。神天愚^?居之，是多怪風(fēng)雨。其上有木焉，名曰天楄^?,方莖而葵狀，服者不?^?。
又東五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多蒼玉。有木焉，其葉如槐，黃華而不實(shí)，其名曰蒙木，服之不惑。有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文^?。
又東五十七里，曰大苦之山，多?琈之玉，多麋玉^?。有草焉，其狀葉如榆，方莖而蒼傷，其名曰牛傷^?,其根蒼文，服者不厥^?,可以御兵。其陽(yáng)狂水出焉，西南流注于伊水。其中多三足龜^?,食者無(wú)大疾，可以已腫。
〔注釋〕?、佟〉叟_(tái)之棋：　帝臺(tái)是先夏時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)或古國(guó)帝王，疑即帝禹。帝臺(tái)之棋即帝臺(tái)用休與山出產(chǎn)的石材制作的棋子?！、凇≥?shī):　即蓍草，俗稱(chēng)鋸齒草、蚰蜒草，多年生直立草本，夏秋開(kāi)白花，可入藥。古代筮法用蓍草的莖占卦，因此蓍字亦常代指占卦，《易經(jīng)》六十四卦即由55根蓍草演繹而成(其中6根蓍草用作記錄卦符)?！、邸≠?xiàng)l：　一種叢生灌木?！、堋『?gǎn):　小竹，可作箭桿，亦代指箭?！、荨⊙伤幔骸』蜃鳛跛?，疑即烏蘝梅，開(kāi)黃花，味酸，全草可入藥，解毒，外敷可治蛇蟲(chóng)咬傷?！、蕖」脣勚剑骸?，游樂(lè)、嬉戲，舞蹈時(shí)曲肩行貌?！、摺∨骸∮捎诠脣勆脚c鐘鼓山相鄰，因此姑媱山的帝女女尸與鐘鼓山的帝臺(tái)，或許有著某種親近關(guān)系；或謂女尸即赤帝之女瑤姬，但是瑤姬葬于巫山，與姑媱山相距甚遠(yuǎn)?！、唷?(yáo)草：　荒夫草。?、帷≥饲穑骸≥私z，又稱(chēng)金絲藤，一年生纏繞寄生草本，種子細(xì)小，可入藥，主治腎虛、遺精、腰膝酸痛，有補(bǔ)腎、明目、安胎之效?！、狻∩礁啵骸〖t毛類(lèi)人猿，亦即山都、山臊、梟陽(yáng)之類(lèi)(均屬于直立猿或直立人),或謂金絲猴、狒狒。　?　逐：　追逐，用以描述山膏的習(xí)性；或謂逐即豚字?！?　無(wú)條：　西山一經(jīng)皋塗山亦記有無(wú)條，與此處無(wú)條的形貌功效均不同。 ?　神天愚：　堵山的山神或圖騰神?！?　天楄：　楄音偏(piān),又音鞭(biān)?！?　?:　即噎?！?　文文：　蜂鳥(niǎo)類(lèi)，或謂蜥蜴。　?　麋玉：　麋通眉，麋玉即眉玉，亦即畫(huà)眉石?！?　牛傷：　傷即刺；牛傷疑即牛奶子(亦稱(chēng)羊奶子),落葉灌木，多刺而易傷牛羊，紅色果實(shí)，可食，也可釀酒和入藥。由于牛傷長(zhǎng)著蒼色的硬刺，因此經(jīng)常用于構(gòu)筑防御工事?！?　厥：　逆氣昏厥?！?　三足龜：　前肢發(fā)達(dá)、尾巴發(fā)達(dá)的龜類(lèi)，看起來(lái)像是三只足。
又東七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤葉赤華，華而不實(shí)，其名曰嘉榮，服之者不霆^①。來(lái)需之水出于其陽(yáng)，而西流注于伊水；其中多鯩魚(yú)^②,黑文，其狀如鮒，食者不睡。合水出于其陰，而北流注于洛；多鰧魚(yú)^③,狀如鱖^④,居逵^⑤,蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺。
又東五十里，曰少室之山，百草木成囷^⑥。其上有木焉，其名曰帝休，葉狀如楊，其枝五衢，黃華黑實(shí)，服之不怒。其上多玉，其下多鐵。休水出焉，而北流注于洛。其中多?魚(yú)，狀如盩蜼^⑦而長(zhǎng)距，足白而對(duì)，食者無(wú)蠱疾，可以御兵。
又東三十里，曰泰室之山，其上有木焉，葉狀如梨而赤理，其名曰栯木^⑧,服者不妒。有草焉，其狀如??，白華黑實(shí)，澤如蘡薁^⑨,其名曰?草^⑩,服之不昧。上多美石。
又北三十里，曰講山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋^?,葉狀如椒，反傷赤實(shí)，可以御兇。
又北三十里，曰嬰梁之山，上多蒼玉，錞于玄石。
又東三十里，曰浮戲之山。有木焉，葉狀如樗而赤實(shí)，名曰亢木，食之不蠱。汜水出焉，而北流注于河。其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。
又東四十里，曰少陘之山^?。有草焉，名曰??草^?,葉狀如葵，而赤莖白華，實(shí)如蘡薁，食之不愚。器難之水出焉，而北流注于役水。
又東南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其葉狀如荻而赤華，可以已疽。太水出于其陽(yáng)，而東南流注于役水。承水出于其陰，而東北流注于役。
又東二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。
又東二十五里，曰役山，上多白金，多鐵。役水出焉，北注于河。
又東三十五里，曰敏山。上有木焉，其狀如荊，白華而赤實(shí)，名曰葪柏^?,服者不寒。其陽(yáng)多?琈之玉。
又東三十里，曰大騩之山，其陰多鐵、美玉、青堊。有草焉，其狀如蓍而毛，青華而白實(shí)，其名曰??^?,服之不夭，可以為腹病。
凡苦山之首，自休與之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：　毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：　太牢之具，嬰以吉玉，其神狀皆人面而三首。其余屬皆豕身人面也。
〔注釋〕　①　服之者不霆：　或作服之者不畏霆；不霆意思是不發(fā)怒，不畏霆意思是不怕霹雷?！、凇■M(lún)魚(yú)：　黑色花紋的鯽魚(yú)或蝦蟆?！、邸■?téng)魚(yú)：　又名瞻星魚(yú)，體粗壯，口大眼小，棲息淺海底層，喜半埋入沙中?！、堋△Z：　鱖音貴(guì),又稱(chēng)桂魚(yú)、鯚花魚(yú)，體側(cè)扁，鱗細(xì)小，性?xún)疵?，食魚(yú)蝦；又音決(jué),俗稱(chēng)魚(yú)婢、妾魚(yú)，樣子像體型小的鯽魚(yú)，其習(xí)性喜三條魚(yú)同游，一魚(yú)在前，二魚(yú)在后如婢妾?！、荨″樱骸⊥ǔＶ杆耐ò诉_(dá)的道路，此處指鰧魚(yú)在水下泥土中的穴道?！、蕖?qún):　圓形谷倉(cāng)，可有效防雨。?、摺”T蜼：　盩音州(zhōu),山曲；又音抽(chōu),同抽；蜼音偉(wěi),獼猴。?魚(yú)已見(jiàn)于北山三經(jīng)的龍侯山，即大鯢?！、唷肽荆骸胍粲?yù),又音有(yǒu);栯李即郁李，果可食，種子可入藥?！、帷√c薁(yīng　ào):　山野葡萄。?、狻?草：　此處太室山?草與姑媱山?草，名相同而形貌功效不同?！?　帝屋：　帝屋樹(shù)有倒鉤刺，可作籬笆墻?！?　少陘(xíng)之山：　陘，山脈中斷的地方?！?　??草：　??音岡(gāng)?！?　葪柏：　葪同薊，又名白術(shù)，多年生直立草本，莖葉有刺和白色軟毛，可食亦可入藥?！?　??(láng):　葉有細(xì)毛，蓈毒藥名。
【鑒賞】　《中山七經(jīng)》即中部山區(qū)第七條山脈的考察記錄，共記述有19座山，11條河流，13處地望，19處礦物，22處植物，7處動(dòng)物，當(dāng)?shù)鼐用窆┓钊嗣嫒缀王股砣嗣鎴D騰神。
休與山的帝臺(tái)之棋，是中國(guó)記述棋類(lèi)活動(dòng)的最早文字之一。制作帝臺(tái)之棋的石材又稱(chēng)為帝臺(tái)之石，被用于祈禱百神，并作為護(hù)身符。棋類(lèi)游戲起源甚早，種類(lèi)也很多，至今在中國(guó)仍然廣泛流傳的主要有圍棋和象棋。圍棋相傳是帝堯?yàn)榱私逃渥拥ぶ於l(fā)明的，在民間故事里丹朱又名丹珠、單珠，還真有一點(diǎn)彩色棋子的意思。象棋起源說(shuō)法較多，元代高僧念?！斗鹱鏆v代通載》稱(chēng)：“神農(nóng)以日月星辰為象，唐相國(guó)牛僧孺用車(chē)、馬、將士、卒加炮代之為機(jī)矣?！彼侮搜a(bǔ)之《廣象戲格·序》稱(chēng)：“象戲兵戲也，黃帝之戰(zhàn)驅(qū)猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之?！逼渌杏形渫醴ゼq時(shí)作、戰(zhàn)國(guó)時(shí)作、北周武帝作等說(shuō)。
第2節(jié)的鼓鐘山是帝臺(tái)宴請(qǐng)百神或四方貴賓的地方，屆時(shí)鐘鼓齊鳴，主賓舉杯暢飲。中國(guó)河南舞陽(yáng)曾出土一批8000年前的骨笛，浙江余姚出土有7000年前的塤，其他出土先夏樂(lè)器尚有陶號(hào)角、骨哨、陶哨、陶號(hào)、陶哨鈴、四孔器、陶響器、龜響器、陶鐘、石磬、陶鼓、木皮鼓等，說(shuō)明中國(guó)人在先夏時(shí)期已經(jīng)有著豐富的歌舞和音樂(lè)活動(dòng)。
從帝臺(tái)的身份和活動(dòng)來(lái)看，他是先夏時(shí)期有相當(dāng)影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)或古國(guó)帝王，但是在《山海經(jīng)》之外的其他古籍里卻沒(méi)有關(guān)于帝臺(tái)的記載。類(lèi)似的情況還有帝俊，《山海經(jīng)》(主要是《大荒四經(jīng)》)記述有許多帝俊的事跡，而其他古籍里卻沒(méi)有關(guān)于帝俊的記載，或者沒(méi)有明確提及帝俊。由于帝俊的事跡與帝舜存在著大量的相同內(nèi)容，因此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為帝俊實(shí)際上就是帝舜。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，帝臺(tái)也可能另有所指，他很可能就是帝禹的別稱(chēng)。這種情況也發(fā)生在殷商族群上，其既稱(chēng)之為殷，又稱(chēng)之為商。其中，“殷”主要為他稱(chēng)，體現(xiàn)的是其他族群(主要是周族人)對(duì)該族群的認(rèn)識(shí)或評(píng)判；“商”主要用于自稱(chēng)，得名于該族群的商業(yè)活動(dòng)和天文觀測(cè)活動(dòng)(用商星定季節(jié)，商星即心宿二，俗稱(chēng)大火，“七月流火”意思是農(nóng)歷七月大火星開(kāi)始遠(yuǎn)去，標(biāo)志著夏天結(jié)束了，秋冬開(kāi)始了)。順便指出，有人把美洲土著“印第安”人，解釋為彼此相互問(wèn)候“殷地安”,意思是殷人東渡到美洲后，見(jiàn)面總要詢(xún)問(wèn)故鄉(xiāng)是否安好。其實(shí)，這種解釋是不能成立的，因?yàn)椤耙蟆敝饕侵茏迦藢?duì)商族人的稱(chēng)呼，商族人自己更多的是自稱(chēng)為“商”的，例如《尚書(shū)·商書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)·商頌》。
第3節(jié)中姑媱山的帝女女尸化?草的故事，與帝之季女瑤姬化靈芝的故事非常相似?！秳e賦》注引《高唐賦》(今本無(wú))稱(chēng)：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝。”《文選·高唐賦》注引《襄陽(yáng)耆舊傳》云：“赤帝女名瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神遇，自稱(chēng)巫山之女，王因幸之。遂為置觀于巫山之南，號(hào)為朝云。后至襄王時(shí)，復(fù)游高唐。”通常認(rèn)為赤帝即炎帝，其實(shí)赤帝也可能是蚩尤。
第5節(jié)的堵山多怪風(fēng)雨，當(dāng)系神天愚所為。稱(chēng)至高無(wú)上的天神為“愚”,顯然具有不敬或調(diào)侃的味道。事實(shí)上，古人對(duì)神有三種態(tài)度，一是敬畏歌頌之以祈求神為自己服務(wù)，二是訓(xùn)斥鞭笞之以強(qiáng)迫神為自己服務(wù)，三是嘲弄羞辱之以刺激神為自己服務(wù)。道理很簡(jiǎn)單，神是人創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)然要為人服務(wù)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，神是人的大腦思維生命智力系統(tǒng)創(chuàng)造出來(lái)的，大腦思維生命智力系統(tǒng)從基因生命智力系統(tǒng)那里取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，它既興奮又恐懼，渴望著與外界對(duì)話，于是便創(chuàng)造出各式各樣的神，同時(shí)也希望自己能擁有操縱大自然的神力。
第6節(jié)的放皋山或作效皋山、牧皋山。先夏時(shí)期著名部落或人物皋陶，在帝舜時(shí)期負(fù)責(zé)造律立獄；皋陶為青陽(yáng)氏后裔，封于皋，相傳發(fā)明了鼓，《考工記》記有：“皋陶，鼓木也?！庇腥さ氖牵袊?guó)河南陶寺龍山文化出土有木鼓，系用樹(shù)干截?cái)嗤谥贫?，?00厘米，上口徑43厘米，下口徑57厘米，蒙皮(鱷魚(yú))已朽，鼓身外表在赭紅底色上繪有白、黃、黑、寶石藍(lán)等色圖案，時(shí)間為公元前2500至公元前1900年間。
第9節(jié)的少室山帝休樹(shù)的枝杈指著五個(gè)方向，其果實(shí)有息怒之效，很像是古代的誹謗木。史載帝堯、帝舜時(shí)期設(shè)有一種民主制度，即在通衢大道路口豎立一木，上有橫木指示不同方向，凡民眾有意見(jiàn)、要求，均可在此宣講，官員或首領(lǐng)要耐著性子洗耳恭聽(tīng)，其木則稱(chēng)誹謗木，亦即后世華表雛形。少室山位于河南省登封市，系嵩山山脈主峰之一，主峰玉寨山為嵩山最高峰，海拔1512米。山下有少姨廟，少姨指啟母涂山氏之妹；在當(dāng)?shù)孛耖g故事中，只說(shuō)她如何幫助禹?yè)狃B(yǎng)啟兒；其實(shí)，中國(guó)古代有同時(shí)娶姐妹的習(xí)俗，例如舜娶堯之二女，因此涂山氏姐妹均為禹妻。
第10節(jié)中泰室山的?草與姑瑤山的?草，兩者藥效不同。泰室山因禹妻涂山氏在此化石而得名，今嵩山南麓萬(wàn)歲峰下有啟母闕、啟母石，石高10米。泰室山又稱(chēng)太室山，系嵩山山脈主峰，與少室山之間相距10里，以少林河(著名的少林寺以此得名)為界；其中的峻極峰海拔1494米，風(fēng)光險(xiǎn)峻壯麗；其南麓黃蓋峰下建有中岳廟，為歷代帝王祭祀中岳的地方?！段宀厣浇?jīng)》雖然沒(méi)有明確提及五岳，但是兩者仍然有一定關(guān)系，即南岳衡山為《南山經(jīng)》之首，西岳華山為《西山經(jīng)》之標(biāo)志山，北岳恒山在《北山經(jīng)》之內(nèi)，東岳泰山在《東山經(jīng)》之內(nèi)，中岳嵩山在《中山經(jīng)》之內(nèi)，可見(jiàn)五岳乃是從《五藏山經(jīng)》里各選一岳。
值得注意的是，《中山七經(jīng)》記述泰室山與少室山之間的距離為“又東三十里”,而今日兩者之間的距離為10里，這就表明《中山七經(jīng)》的一里實(shí)際上相當(dāng)于今日的0.33里，亦即168米。需要指出的是，此處的距離比例關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地推廣到《五藏山經(jīng)》其他各條山脈上，但是這種分析方法可以應(yīng)用到《五藏山經(jīng)》其他各條山脈上。
《中山七經(jīng)》所述諸山在今日河南境內(nèi)的黃河以南、伊水以東、北汝河以北的區(qū)域里，其主要山脈即嵩山，嵩山山脈所發(fā)源的主要水系有潁河、雙洎河、賈魯河(渦河上游)。古代嵩山又稱(chēng)崇山，其地(今登封市)又叫崇地，相傳帝堯時(shí)期崇地的首領(lǐng)名叫崇伯鯀，鯀治水失敗被殺，禹從鯀的腹中出生(這種神異的出生方式，實(shí)際上表明禹是鯀的若干代后裔；類(lèi)似的還有啟從啟母石中出生的說(shuō)法，亦表明夏后啟乃是禹的若干代后裔；在神話傳說(shuō)信息學(xué)里，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為時(shí)間壓縮律),禹繼續(xù)治水并獲成功。
新鄭縣雙洎河(古稱(chēng)洧水)北側(cè)有8000年前的裴里崗文化遺址，面積20000平方米，出土的石器有磨盤(pán)、磨棒、鏟、斧、鑿、鐮，鐮與今日鐮刀相似，而刃部有鋸齒。據(jù)《禹縣縣志》、《新鄭縣志》及當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，這一帶是黃帝活動(dòng)過(guò)的地方，黃帝曾在大鴻山(即大騩山)屯兵，山上有黃帝避暑洞、華蓋童子授黃帝神芝圖、軒轅廟等遺跡，而新鄭相傳即軒轅故里，雙洎河的得名則與黃帝傳位給玄囂、昌意兄弟的故事有關(guān)。