[中國(guó)]孫中山

我們放下精神說要中國(guó)興，中國(guó)斷斷乎沒有不興的道理。

【演講詞】

兄弟此次東來，蒙諸君如此熱心歡迎，兄弟實(shí)感佩莫名。竊恐無以副諸君歡迎之盛意，然不得不獻(xiàn)兄弟見聞所及，與諸君商定救國(guó)之方針，當(dāng)亦諸君所樂聞?wù)?。兄弟由西至東，中間至米國(guó)(按：即美國(guó)，下同。)圣路易斯觀博覽會(huì)，此會(huì)為新球開辟以來的一大會(huì)。后又由米至英、至德、至法，乃至日本。離東二年，論時(shí)不久，見東方一切事皆大變局，兄弟料不到如此，又料不到今日與諸君相會(huì)于此。近來我中國(guó)人的思想議論，都是大聲疾呼，怕中國(guó)淪為非、澳。前兩年還沒有這等的風(fēng)潮，從此看來，我們中國(guó)不是亡國(guó)了。這都由我國(guó)民文明的進(jìn)步日進(jìn)一日，民族的思想日長(zhǎng)一日，所以有這樣的影響。從此看來，我們中國(guó)一定沒有淪亡的道理。

今日試就我游歷過各國(guó)的情形，與諸君言之。

日本與中國(guó)不同者有二件：第一件是日本的舊文明皆由中國(guó)輸入。五十年前，維新諸豪杰沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽明知行合一的學(xué)說，故皆具有獨(dú)立尚武的精神，以成此拯救四千五百萬人于水火中之大功。我中國(guó)人則反抱其素養(yǎng)的實(shí)力，以赴媚異種，故中國(guó)的文明遂至落于日本之后。第二件如日本衣、食、住的文明乃由中國(guó)輸入者，我中國(guó)已改從滿制，則是我中國(guó)的文明已失之日本了。后來又有種種的文明由西洋輸入。是中國(guó)文明的開化雖先于日本，究竟無大裨益于我同胞。

渡太平洋而東至米國(guó)，見米國(guó)之人物皆新。論米人不過由四百年前哥倫布開辟以來，世人漸知有米國(guó)；而于今的文明，即歐洲列強(qiáng)亦不能及。去年圣路易斯的博覽會(huì)為世界最盛之會(huì)，蓋自法人手中將圣路易斯買來之后，特以此會(huì)為紀(jì)念。米國(guó)從前乃一片洪荒之土，于今四十余州的盛況，皆非中國(guó)所能及。兄弟又由米至英、至法、至德，見各洲從前極文明者，如羅馬、埃及、希臘、雅典等皆敗，極野蠻者如條頓民族等皆興。中國(guó)的文明已有數(shù)千年，西人不過數(shù)百年，中國(guó)人又不能由過代之文明變而為近世的文明；所以人皆說中國(guó)最守舊，其積弱的緣由也在于此。殊不知不然。不過我們中國(guó)現(xiàn)在的人物皆無用，將來取法西人的文明而用之，亦不難轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易舊為新。蓋兄弟自至西方則見新物，至東方則見舊物，我們中國(guó)若能漸漸發(fā)明，則一切舊物又何難均變?yōu)樾挛铮咳缬?guó)倫敦，先無電車而用馬車，百年后方用自行車而仍不用電車。日本去年尚無電車，至今而始盛。中國(guó)不過誤于從前不變，若如現(xiàn)在的一切思想議論，其進(jìn)步又何可思議！又皆說中國(guó)為幼稚時(shí)代，殊不知不然。中國(guó)蓋實(shí)當(dāng)老邁時(shí)代。中國(guó)從前之不變，因人皆不知改革之幸福，以為我中國(guó)的文明極盛，如斯已足，他何所求。于今因游學(xué)志士見各國(guó)種種的文明，漸覺得自己的太舊了，故改革的風(fēng)潮日烈，思想日高，文明的進(jìn)步日速。如此看來，將來我中國(guó)的國(guó)力能凌駕全球，也是不可預(yù)料的。所以各志士知道我們中國(guó)不得了，人家要瓜分中國(guó)，日日言救中國(guó)。倘若是中國(guó)人如此能將一切野蠻的法制改變起來，比米國(guó)還要強(qiáng)幾分的。何以見之？米國(guó)無此好基礎(chǔ)。雖西歐英、法、德、意皆不能及。我們?cè)嚺c諸君就各國(guó)與中國(guó)比較而言之：

日本不過我中國(guó)四川一省之大，至今一躍而為頭等強(qiáng)國(guó)；

米國(guó)土地雖有清國(guó)版圖之大，而人口不過八千萬，于今米人極強(qiáng)，即歐人亦畏之；

英國(guó)不過區(qū)區(qū)海上三島，其余都是星散的屬地；

德、法、意諸國(guó)雖稱強(qiáng)于歐西，土地人口均不如我中國(guó)；

俄現(xiàn)被挫于日本，土地雖大于我，人口終不如我。

則是中國(guó)土地人口，世界莫及。我們生在中國(guó)，實(shí)為幸福。各國(guó)賢豪皆羨慕此英雄用武之地，而不可得。我們生在中國(guó)，正是英雄用武之時(shí)。反而都是沉沉默默，讓異族兒據(jù)我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主義，建一頭等民主大共和國(guó)，以執(zhí)全球的牛耳，實(shí)為可嘆！

所以西人知中國(guó)不能利用此土地也，于是占旅順、占大連、占九龍等處，謂中國(guó)人怕他。殊不知我們自己能立志恢復(fù)，他還是要怕我的。即現(xiàn)在中國(guó)與米國(guó)禁約的風(fēng)潮起，不獨(dú)米國(guó)人心惶恐，歐西各國(guó)亦莫不震驚。此不過我國(guó)民小舉動(dòng)耳，各國(guó)則震動(dòng)若是，倘有什么大舉動(dòng)，則各國(guó)還了得嗎？

所以現(xiàn)在中國(guó)要由我們四萬萬國(guó)民興起。今天我們是最先興起一日，從今后要用盡我們的力量，提起這件改革的事情來。我們放下精神說要中國(guó)興，中國(guó)斷斷乎沒有不興的道理。

即如日本，當(dāng)維新時(shí)代，志士很少，國(guó)民尚未大醒，他們?nèi)巳藫?dān)當(dāng)國(guó)家義務(wù)，所以不到三十年，能把他的國(guó)家弄到為全球六大強(qiáng)國(guó)之一。若是我們?nèi)巳藫?dān)當(dāng)國(guó)家義務(wù)，將中國(guó)強(qiáng)起來，雖地球上六個(gè)強(qiáng)國(guó)，我們比他還要大一倍。所以我們?nèi)f不可存一點(diǎn)退志。日本維新須經(jīng)營(yíng)三十余年，我們中國(guó)不過二十年就可以。蓋日本維新的時(shí)候，各國(guó)的文物，他們國(guó)人一點(diǎn)都不知道；我們中國(guó)此時(shí)，人家的好處人人皆知道，我們可以擇而用之。他們不過是天然的進(jìn)步，我們這方才是人力的進(jìn)步。

又有說中國(guó)此時(shí)的政治幼稚、思想幼稚、學(xué)術(shù)幼稚，不能猝學(xué)極等文明。殊不知又不然。他們不過見中國(guó)此時(shí)器物皆舊，蓋此等功夫，如歐洲著名各大家用數(shù)十余年之功發(fā)明一機(jī)器，而后世學(xué)者不過學(xué)數(shù)年即能造作，不能謂其躐等也。

又有說歐米共和的政治，我們中國(guó)此時(shí)尚不能合用的。蓋由野蠻而專制，由專制而立憲，由立憲而共和，這是天然的順序，不可躁進(jìn)的；我們中國(guó)的改革最宜于君主立憲，萬不能共和。殊不知此說大謬。我們中國(guó)的前途如修鐵路，然此時(shí)若修鐵路，還是用最初發(fā)明的汽車，還是用近日改良最利便之汽車，此雖婦孺亦明其利鈍。所以君主立憲之不合用于中國(guó)，不待智者而后決。

又有說中國(guó)人民的程度，此時(shí)還不能共和。殊不知又不然。我們?nèi)嗣竦某潭缺雀鲊?guó)還要高些。兄弟由日本過太平洋到米國(guó)，路經(jīng)檀香山，此地百年前不過一野蠻地方，有一英人至此，土人還要食他，后來與外人交通，由野蠻一躍而為共和。我們中國(guó)人的程度豈反比不上檀香山的土民嗎？后至米國(guó)的南七省，此地因養(yǎng)黑奴，北米人心不服，勢(shì)頗騷然，因而交戰(zhàn)五六年，南敗北勝，放黑奴二百萬為自由民。我們中國(guó)人的程度又反不如米國(guó)的黑奴嗎？我們清夜自思，不把我們中國(guó)造起一個(gè)二十世紀(jì)頭等的共和國(guó)來，是將自己連檀香山的土民、南米的黑奴都看作不如了，這豈是我們同志諸君所期望的嗎？！

所以我們決不能說我們同胞不能共和，如說不能，是不知世界的進(jìn)步，不知世界的真文明，不知享這共和幸福的蠢動(dòng)物了。

若使我們中國(guó)人人已能知此，大家已擔(dān)承這個(gè)責(zé)任起來，我們這一份人還稍可以安樂。若今日之中國(guó)，我們是萬不能安樂的，是一定要?jiǎng)诳啻宜娜f萬同胞求這共和幸福的。

若創(chuàng)造這立憲共和二等的政體，不是在別的緣故上分判，總在志士的經(jīng)營(yíng)。百姓無所知，要在志士的提倡；志士的思想高，則百姓的程度高。所以我們?yōu)橹臼康模傄獡竦厍蛏献钗拿鞯恼畏蓙砭任覀冎袊?guó)，最優(yōu)等的人格來待我們四萬萬同胞。

若單說立憲，此時(shí)全國(guó)的大權(quán)都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國(guó)，又何必不奪來成共和國(guó)呢？

又有人說，中國(guó)此時(shí)改革事事取法于人，自己無一點(diǎn)獨(dú)立的學(xué)說，是事先不能培養(yǎng)起國(guó)民獨(dú)立的性格來，后來還望國(guó)民有獨(dú)立的資格嗎？此說誠然。但是此時(shí)異族政府禁端百出，又從何處發(fā)行這獨(dú)立的學(xué)說？又從何處培養(yǎng)起國(guó)民獨(dú)立的性格？蓋一變則全國(guó)人心動(dòng)搖，動(dòng)搖則進(jìn)化自速，不過十?dāng)?shù)年后，這“獨(dú)立”兩字自然印入國(guó)民的腦中。所以中國(guó)此時(shí)的改革，雖事事取法于人，將來他們各國(guó)定要在中國(guó)來取法的。如米國(guó)之文明僅百年耳，先皆由英國(guó)取法去的，于今為世界共和的祖國(guó)；倘是仍舊不變，于今能享這地球上最優(yōu)的幸福不能呢？

若我們今日改革的思想不敢法乎上，則不過徒救一時(shí)，是萬不能永久太平的。蓋這一變更是很不容易的。

我們中國(guó)先是誤于說我中國(guó)四千年來的文明很好，不肯改革，于今也都曉得不能用，定要取法于人。若此時(shí)不取法他現(xiàn)世最文明的，還取法他那文明過渡時(shí)代以前的嗎？我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速。兄弟愿諸君救中國(guó)，要從高尚的下手，萬莫取法乎中，以貽我四萬萬同胞子子孫孫的后禍。

【鑒賞】

1905年，孫中山到日本，準(zhǔn)備把興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等反清團(tuán)體聯(lián)合起來，建立統(tǒng)一的革命政黨中國(guó)同盟會(huì)。7月末，在同盟會(huì)籌備會(huì)議上，他被選為會(huì)議主席，并通過了他提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。8月13日，他出席了東京留學(xué)生在麹町區(qū)富士見樓舉行的歡迎孫中山大會(huì)。到會(huì)1300多人(當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)容納不下，有幾百人只好站在馬路旁邊)，盛況空前，氣氛熱烈。在東京的留學(xué)生把孫中山當(dāng)作獻(xiàn)身革命的“中國(guó)英雄”和“四萬萬人之代表”。在宋教仁致歡迎詞后，孫中山登臺(tái)發(fā)表了長(zhǎng)篇演說。演說以“中國(guó)決不會(huì)淪亡”為主題，以雄偉的氣魄向與會(huì)者展示了中國(guó)的光明前途，同時(shí)以滿腔的憤慨對(duì)改良派的陳詞濫調(diào)進(jìn)行了嚴(yán)厲駁斥。

孫中山有感于如此熱情、盛大的歡迎場(chǎng)面，聯(lián)想到近年來日新月異的形勢(shì)發(fā)展和文明的進(jìn)步、民族的覺醒，使得他有充分的理由相信：“我們中國(guó)一定沒有淪亡的道理。”

在演講中，孫中山列舉出日、美、英、德、法、意等世界發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)與中國(guó)相比，認(rèn)為中國(guó)的土地人口，世所莫及，生在中國(guó)，實(shí)為幸福，地是英雄用武之地，時(shí)是英雄用武之時(shí)，但中國(guó)卻“沉沉默默，讓異族兒據(jù)我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主義，建一頭等民主大共和國(guó)，以執(zhí)全球的牛耳，實(shí)為可嘆！”他向四萬萬同胞發(fā)出號(hào)召，共同起來振興中國(guó)，只要“我們放下精神說要中國(guó)興，中國(guó)斷斷乎沒有不興的道理”。由于中國(guó)有五千年的文明基礎(chǔ)；由于中國(guó)地大物博、人口眾多，近年來革命思想的發(fā)展十分迅速；又由于中國(guó)可以采用各國(guó)已有的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不必重復(fù)走別國(guó)已經(jīng)走過的老路和彎路，因此，中國(guó)不難在短時(shí)間內(nèi)以異常的速度改變一時(shí)落后的面貌，“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易舊為新”。

孫中山嚴(yán)厲批駁了康有為、梁?jiǎn)⒊雀牧寂傻摹笆凹?jí)而上，斷難躐等”，“只可立憲，不可革命”的觀點(diǎn)。如按改良派的“次序”，中國(guó)初用火車，必先用英、美幾十年前的舊物，然后才可逐漸用新式火車；在政體上，中國(guó)今天也只可進(jìn)行君主立憲，不能越級(jí)建立共和，因?yàn)槭郎掀渌麌?guó)家都是由野蠻而專制，再由專制而立憲，最后才達(dá)到共和的。這種觀點(diǎn)既荒謬又愚蠢。孫中山強(qiáng)調(diào)我們中國(guó)應(yīng)該“取法乎上”，向外國(guó)學(xué)習(xí)最先進(jìn)的東西?？茖W(xué)技術(shù)上如是，政治體制上亦如是，“要選擇地球上最文明的政治法律來救我們中國(guó)”，直截了當(dāng)?shù)亟⒐埠停惚亟?jīng)過立憲。即使“單說立憲，此時(shí)全國(guó)的大權(quán)都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國(guó)，又何必不奪來成共和國(guó)呢”。

這篇演講充滿了作者的憂國(guó)憂民之情。孫中山知識(shí)淵博，視野開闊，在演講中他運(yùn)用對(duì)比的手法，將中西歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)等方面作對(duì)比，通過中西比較激發(fā)民眾的自豪感和自信心。孫中山的演講抨擊了改良派的庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)，大造了開展資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論，幫助許多僑胞了解了革命與?；实膮^(qū)別，喚醒了不少受康、梁鼓動(dòng)而誤入?；蕰?huì)的人，他們紛紛登報(bào)與?；庶h脫離關(guān)系，重新回到革命派立場(chǎng)上來。以孫中山為首的革命派最后終于奪回了在日本、檀島等地華僑中間的陣地，取得了思想上、政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，促進(jìn)了中國(guó)同盟會(huì)的建立。