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【經(jīng)文】
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者^①,是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制^②,變而從宜，取之四時也^③。有恩、有理、有節(jié)、有權(quán)，取之人情也。恩者，仁也；理者，義也；節(jié)者，禮也；權(quán)者，知也。仁義禮知，人道具矣。
【今注】
①訾(zǐ):詆毀，非議。②喪有四制：指喪服原則，即下文的恩制、理制、節(jié)制、權(quán)制。③取之四時：指一年、九月、三月的喪期，是取法四時的變化。
【今譯】
凡是禮的大綱，都是依據(jù)天地，取法四季，效仿陰陽，順應(yīng)人情的，所以才叫做禮。那些詆毀禮的人，是因為他們不知道禮是從哪里產(chǎn)生的。在禮中，吉禮與兇禮各不相同、互不牽連，這是取法陰陽互不相干而設(shè)置的。喪服有四種原則，根據(jù)親疏關(guān)系變通而用最適合的喪期，這是取法一年有四季而制定的。四種原則，有恩情的原則，有義理的原則，有節(jié)限的原則，有變通的原則，這是從人情上考慮的。有恩情，是仁的表現(xiàn)；有義理，是義的表現(xiàn)；有節(jié)限，是知禮的表現(xiàn)；有變通，是智的表現(xiàn)。有仁義禮智，人類的道德就都完備了。

【經(jīng)文】
其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。門內(nèi)之治^①,恩掩義；門外之治^②,義斷恩。資于事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也，故為君亦斬衰三年，以義制者也。
【今注】
①門內(nèi)之治：指有血緣關(guān)系的親屬服喪的原則。②門外之治：指社會關(guān)系，主要是君臣間服喪。
【今譯】
對自己恩情深厚的人，為他服重喪，所以為父親服斬衰三年，這是從恩情上來規(guī)定的。在有血緣關(guān)系的族人中，恩情的因素掩蓋了義理的因素；在社會關(guān)系中，義理的因素制約了恩情因素。用對待父親的禮來對待君主，并且保持同樣的敬意。敬重高貴，尊崇長輩，這是義理中的重要方面，所以為君主也要服斬衰三年，這是從義理上來規(guī)定的。

【經(jīng)文】
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性^①,不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳?zāi)共慌?。祥之日，鼓素?sup>②,告民有終也，以節(jié)制者也。資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
【今注】
①毀：因哀傷而形體憔悴。②素琴：沒有漆飾的琴。
【今譯】
親人死喪，三天后才吃粥，三個月后才洗頭，一年后舉行小祥祭時才戴練冠，悲哀憔悴但不能危及生命，不能因為死者而傷害生存的人。守喪不能超過三年，喪服壞了不必修補，墳?zāi)怪煤缶筒辉偌油痢４笙榈哪翘?，可以彈奏未加漆飾的琴，用來告訴人們守喪結(jié)束了，這表示有一定的節(jié)制。用對待父親的方式去對待母親，并保持同樣的厚愛，但是天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個王，一國沒有兩個國君，一家也不能有兩個家長，都由一人統(tǒng)一治理。所以父親在世時，只為母親服齊衰一周年，就是表明一家沒有兩個地位最尊的人。

【經(jīng)文】
杖者何也？爵也。三日授子枚，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰儋主，或曰輔病^①。婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自執(zhí)事而后行者，面垢而已。禿者不髽^②,傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。
【今注】
①爵、儋主、輔病，是喪服用杖的三種作用：君死，授子、大夫、士杖，是表明他們是有爵位的人；喪主用杖是表明主人身份的；眾子用杖是讓他們扶持病體的。儋：假借的意思，即借杖表明身份。②髽：古人遭遇喪事時梳的一種發(fā)髻，用麻束發(fā)。
【今譯】
喪棒有什么作用呢？ 其一是表示執(zhí)喪棒人的爵位。國君死，第三天授給世子喪棒，第五天授給大夫，第七天授給士。其二是借用喪棒表明喪主的身份，其三是給眾子扶持病體的。婦人、小孩不用喪棒，因為他們不須哀傷到成病的地步。王侯的喪事，各種辦事人員齊備，各種器物齊全，不須喪主吩咐而事事都有人做，喪主可以悲哀到要人扶著才站得起來的程度；大夫、士的喪事，要喪主吩咐才有人去做，喪主只能悲哀到依靠喪棒自己能站起來的程度；庶人的喪事，要靠自己親手去辦理，喪主不能悲哀得要扶著喪棒才能行走，只要蓬頭垢面有哀容就行了。還有，禿頭的人就不須除冠用麻束發(fā)，駝背的人不須袒衣露體，跛子哭泣時不須跺腳，年老的或有病的人不須停食酒肉。這八種規(guī)定，都是依據(jù)變通的原則而定的。

【經(jīng)文】
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂^①,恩之殺也。圣人因殺制節(jié)，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也?！稌吩唬骸案咦谡徴z，三年不言^②。”善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？ 曰：高宗者，武?。晃涠≌?，殷之賢王也，繼世即位，而慈良于喪。當(dāng)此之時，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之“高宗”。三年之喪，君不言，《書》云：“高宗諒誾，三年不言”,此之謂也。然而曰“言不文”者^③,謂臣下也。
【今注】
①“三日不怠”以下，已見《雜記下》。②諒誾：守喪住的倚廬。不言：不過問政事。③言不文：引自《孝經(jīng)·喪親章》。文：文飾。
【今譯】
孝子在親人剛死的三天內(nèi)哭泣不停，三月之內(nèi)哭泣仍不懈怠，過了一年還很悲哀，到了第三年，心中仍有憂傷，對親人的感情逐漸淡薄。圣人便依感情逐漸淡薄的原則加以節(jié)制，這就是要守喪三年。這個限度，孝心再重的人也不準(zhǔn)超過，忤逆不肖的人也不準(zhǔn)達不到限度，這是喪禮中折中的地方，歷代君主也都是這樣做的。《尚書·說命》篇說：“殷高宗守喪住倚廬，三年沒有過問政事”,這是贊美他。歷代君王沒有不行這個禮的，為什么唯獨贊美他一個人呢？ 回答是：高宗就是武丁，武丁是殷代的賢明君主，他繼承王位時就專心守喪。而正是在他執(zhí)政的時候，殷族才由衰敗轉(zhuǎn)為興盛，禮也由廢弛轉(zhuǎn)向盛行，所以要贊美他。因為贊美他就記載在《尚書》里以尊崇他，所以稱他為“高宗”。守喪三年，國君不過問政事，而國家仍能安定，《尚書》所說“高宗諒闇，三年不言”,說的就是這種情形。然而《孝經(jīng)·喪親》章說：“孝子為親人守喪，說話不宜多加文飾”,那是針對臣下而說的。

【經(jīng)文】
禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂^①。父母之喪，衰、冠繩纓^②,菅屨^③,三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節(jié)者^④,仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦，皆可得而察焉。
【今注】
①這一句已見《間傳》,詳彼注。②冠繩纓：喪禮戴的冠用繩子做帽帶，系在頷下，而平常的冠用布條做帽帶。③菅屨：用菅草編起來的鞋。④比：達到。這里可解釋成做到。三節(jié)：三日食粥、三月而沐為一節(jié)，期十三月而練冠為一節(jié)，三年而祥為一節(jié)。
【今譯】
禮的規(guī)定：服斬衰的人，只是“欸欸”地答應(yīng)而不回答實際內(nèi)容；服齊衰的人，雖可答話但不主動說話；服大功的人，可以跟人說話但不議論他事；服小功或緦麻的人，可以議論但不談笑。為父母服喪，要穿有缞的麻衣，喪冠用繩子做帽帶，腳穿菅草鞋，三天以后才開始吃粥，三月之后才洗頭，滿一年后的第十三個月才戴練過的麻布冠，滿了兩年舉行了大祥祭以后才過正常生活。能夠做完這三階段的事的人，是仁者就可看到他的愛心，是智者就可看到他的理性，是強者就可看到他的毅力。用禮數(shù)來治理喪事，用道義來指導(dǎo)守喪的行動。是否是孝順的兒子，仁愛的兄弟，貞節(jié)的婦女，都可以從中看出來。