吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；^①
撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。^②
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；^③
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。^④
揚(yáng)枹兮拊鼓，(□□□兮□□);^⑤
疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。^⑥
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂；^⑦
五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康！^⑧

【注釋】 ①吉日：吉利的日子。辰良：“良辰”的倒文，為了與“皇”、“瑯”葉韻。穆：敬。將：介詞，同“以”。愉：通“娛”,此作動(dòng)詞用，使之快樂(lè)。上皇：東皇太一。 ②撫：持。珥(er 耳):劍鼻，在劍柄上，此指劍柄。璆鏘(qiu qiang 求槍):佩玉相撞發(fā)出的聲音。琳瑯：美玉名。 ③瑤席：席華美如瑤玉。玉瑱(zhen 振):壓席的玉器。席鋪在神位前面，上面擺著祭品?，櫍版?zhèn)”。盍：(he 何):發(fā)語(yǔ)詞。將：舉。把：持。瓊芳：言花草顏色美如瓊玉。 ④肴蒸：祭祀用的肉。藉：襯墊。奠：祭獻(xiàn)。桂酒：桂花浸泡的酒。椒漿：花椒浸泡的湯水。 ⑤揚(yáng)：舉。枹(fu孚): 鼓槌。 拊： 擊。 本篇皆四句一節(jié)， 隔句押韻。 疑“拊鼓”下脫一句，這脫漏的一句應(yīng)葉韻。故譯文在此虛墊一句。 ⑥陳：列。竽：笙類(lèi)的吹奏樂(lè)器，有三十六簧。瑟：彈奏樂(lè)器，有二十五弦。倡：同“唱”。⑦靈：《九歌》中的“靈”皆指所祀之神。偃蹇(yan jian眼檢):王逸注：“舞貌?！?⑧五音： 宮、商、 角、 徵、 羽， 是我國(guó)古代音樂(lè)的五種音階。紛： 盛貌。 繁會(huì)： 錯(cuò)雜。 君： 指東皇太一。 欣欣： 高興地。

【譯文】 吉日良辰好時(shí)光，恭恭敬敬祭上皇；手持長(zhǎng)劍玉為柄，身上佩玉璆鏘響?，幭衿鲏核慕牵┓铛r花散芳香，蕙裹熟牲蘭為墊，敬獻(xiàn)杜酒花椒湯。舉起鼓槌齊敲鼓，(鼓聲敲得咚咚響);節(jié)拍稀疏而緩慢，吹竽鼓瑟高聲唱。東皇舞美服飾好，香氣菲菲飄滿(mǎn)堂；各種樂(lè)調(diào)錯(cuò)雜響，太一快樂(lè)又安康！

【集評(píng)】 唐·范攄：“《九歌》云： ‘蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。’蒸蕙肴對(duì)奠桂酒。 今例用之， 謂之蹉對(duì)。 如 ‘自朱耶之狼狽，致赤子之流離’。不惟赤對(duì)朱，耶對(duì)子，兼狼狽流離，乃獸名對(duì)鳥(niǎo)名?！?《云溪友議》)
宋·洪興祖： (《東皇太一》)[補(bǔ)]曰： “《漢書(shū)·郊祀志》云： ‘天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊?！?《天文志》曰：‘中宮天極星，其一明者，太一常居也?！痘茨献印吩唬?‘太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。說(shuō)者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也?！短煳拇笙筚x》注云：‘天皇大帝一星在紫微宮內(nèi)，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬(wàn)機(jī)神圖也。其星隱再不見(jiàn)。其占以見(jiàn)則為災(zāi)也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風(fēng)雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。占不明反移為災(zāi)?！?(《楚辭補(bǔ)注》卷二)
宋·朱熹：“太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。《漢書(shū)》云： ‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也?！痘茨献印吩唬?‘太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。’此篇言其竭誠(chéng)盡禮以事神，而愿神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛(ài)君無(wú)己之意，所謂全篇之比也。” (《楚辭集注》卷一)
宋·孫奕： “如 《離騷》、 《東皇太乙歌》 曰： ‘吉日兮辰良?！?而韓愈《羅池廟記》曰： ‘春與猿吟兮，秋鶴與飛。’其鏗鏘參差之法，當(dāng)有所祖述矣。即此而推，則知有所祖述，而得作文之體者在此。”(《履齋示兒編·詩(shī)說(shuō)》)
明·汪璦：“按 此(《皇太乙》)乃祭天之禮，楚國(guó)之典，非民間之俗也。舊說(shuō)以為楚俗信鬼而好祀，失之遠(yuǎn)矣。如后祭云、祭日、祭山河、國(guó)殤之類(lèi)，豈可謂民間之俗乎？或曰祭天者，天子之事也，楚王安得而祭之？曰，舞八佾以雍徹、旅泰山，其僭亂之事已紛紛于春秋之際矣，其所從來(lái)也久矣。又況戰(zhàn)國(guó)之世乎！屈子此篇亦但言其享神以誠(chéng)敬之道，而無(wú)暇于他及也?！?《楚辭集解·九歌》)
清·王夫之：“舊說(shuō)中宮太極星，其一明者太一。則鄭康成《禮》注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮，而此言東皇?？制湔f(shuō)非是。按，《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設(shè)之盛，以?xún)e神降，而無(wú)婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結(jié)之意附會(huì)之邪？則推之他篇，當(dāng)無(wú)異旨。明矣?！?《楚辭通釋·九歌》)
清·蔣驥：“《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。亦可知《九歌》之作，非特為君臣而托以鳴冤者矣。朱子以為全篇之比，其說(shuō)亦拘?！?《山帶閣注楚辭·九歌》)
清·陳本禮：“箋《東皇太乙》曰：況此章屈子之用意尤深。蓋以姣巫之樂(lè)東皇，喻鄭袖以惑懷王也。故前不著一語(yǔ)迎神，后不著一語(yǔ)送神。突然而起，劃焉而往，愛(ài)于《九歌》。第一章中即隱寓此意，以待千百后世明眼以一發(fā)其覆也。”(《屈辭精義·九歌》)

【總案】 太一，古代奴隸主或封建統(tǒng)治者所制造出來(lái)的天之尊神，其名約起于戰(zhàn)國(guó)，有至高無(wú)上之意，也就是上帝。太一的祠廟在楚東，故稱(chēng)東皇，全稱(chēng)為東皇太一。本篇為群巫的合唱歌舞詞，也可看作是整個(gè)祭典的開(kāi)場(chǎng)白。古代的上帝都是抽象的，無(wú)名號(hào)的，因之詩(shī)中沒(méi)有去寫(xiě)上帝的特點(diǎn)，沒(méi)有正面對(duì)上帝形象作具體描繪，也未進(jìn)頌美之言，而主要寫(xiě)祭祀的陳設(shè)和祭品之美盛，樂(lè)舞之豐富多采，上帝服飾之華麗，并表示敬神之虔誠(chéng)，邀神降臨，祝神欣悅康寧，跟《九歌》中所祠諸神不同。本篇極描擬之能事，句子優(yōu)美，文采斐然，具有濃郁的浪漫主義色彩，以清新飄逸見(jiàn)長(zhǎng)，一向?yàn)槿藗鞒?/div>