自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。(《韓非子·顯學》)

【注釋】　箭：造箭用的竹子。圜：通“圓”。世：代，古代以三十年為一世。隱栝(guā):矯正曲木的工具。貴：看重。隨：隨從，追求。適然：偶然。
【譯文】　生來就長得筆直的箭竹，生來就長得很圓的樹木，一百代也沒有一棵，可是世世代代人們都乘坐車子、用箭來射鳥，為什么呢？那是因為采用了矯正曲木的方法。即使有不用工具進行矯正就自然筆直的箭竹和自然很圓的樹木，手藝高超的木匠也不會看重它。為什么呢？因為坐車的人并不是一個，射箭的人也不是只射一支箭。同樣，即使有不依靠獎賞的鼓勵和刑罰的管制就自覺去做好事的人，明智的君主也不會看重他。為什么呢？因為國家的法制不可以丟掉，而所要治理的人也并不只是一個。所以掌握了統(tǒng)治方法的君主，不是去追求少數(shù)人偶然的善行，而是要推行能夠普遍生效的法治措施。
【評說】　對于自然就很筆直的箭竹和自然就很圓的樹木，盡管手藝高超的木匠不會覺得有什么了不起，可是彼此并不相互妨礙，往往還能夠相得益彰。德治和法治本來并不構(gòu)成對立，而是應(yīng)該能夠相互補充，各得其所，各自有其自身的意義和價值。就像一件工藝品，工廠制造可以批量生產(chǎn)，滿足需求，而手工作坊可以制作得更為精致，富有情趣。