時(shí)之反側(cè)，間不容息，先之則太過(guò)，后之則不逮。夫日回而月周，時(shí)不與人游，故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。

————(《原道訓(xùn)》)

鑒　賞

“不貴尺之璧，而重寸之陰”說(shuō)的是日影移動(dòng)一寸的時(shí)間，價(jià)值比直徑為一尺的璧玉還要珍貴，這是在告誡人們要珍惜時(shí)間。由于這句話非常生動(dòng)地描述了時(shí)間的可貴，所以后人就根據(jù)這句話提煉出了“尺璧寸陰”的成語(yǔ)，而且還衍生出“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”等人們耳熟能詳?shù)乃字V，足見人們對(duì)這句話的認(rèn)可與重視。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類對(duì)于“時(shí)間”的充分自覺不是一開始就有的。人類的祖先曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月中過(guò)著茹毛飲血、穴居野處的艱難生活，生存狀況相當(dāng)險(xiǎn)惡，能夠生存下來(lái)就已經(jīng)是萬(wàn)幸的了，并沒有太多的閑暇去思考如何對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題。他們只有一個(gè)選擇，就是想方設(shè)法地努力生存下去。

隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)人類的生存問(wèn)題已經(jīng)基本解決的時(shí)候，人類才真正掌握了時(shí)間的主動(dòng)權(quán)，有了更多選擇的機(jī)會(huì)，于是也就產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待“時(shí)間”的問(wèn)題。值得人類慶幸的是，自從這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生之初，古圣先賢們就對(duì)這一問(wèn)題作出了非常積極的回答，無(wú)不強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴。如《尚書大傳·虞夏傳》云：“卿云爛兮，糺縵縵兮；日月光華，旦復(fù)旦兮。”意謂時(shí)間一天又一天地過(guò)去，人應(yīng)當(dāng)懂得珍惜時(shí)光，奮發(fā)向上?？鬃右嘣诤舆厙@道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)這是在嘆息時(shí)間的一去不復(fù)返，隨著時(shí)間的逝去，人的生命也在流逝。因此把握好時(shí)間，就是善待自己的生命。

正是在古圣先賢對(duì)時(shí)間與生命之思索的基礎(chǔ)上，《淮南子》提出了“不貴尺之璧，而重寸之陰”這一命題。它更為顯明地告訴我們，人的生命是不能用金錢來(lái)計(jì)算和衡量的，生命自有其特殊的意義和價(jià)值。因此，說(shuō)到珍惜時(shí)間，不能就時(shí)間而論時(shí)間，而應(yīng)當(dāng)就生命存在的價(jià)值來(lái)論時(shí)間。我們?cè)谛W(xué)時(shí)大概都做過(guò)“時(shí)間是……”的排比句，比如： 教師說(shuō)：“時(shí)間就是知識(shí)。”學(xué)生說(shuō)：“時(shí)間就是本領(lǐng)。”軍人說(shuō)：“時(shí)間就是勝利。”農(nóng)民說(shuō)：“時(shí)間就是豐收?！弊骷艺f(shuō)：“時(shí)間就是靈感?！比绱说鹊?。但這些僅僅是就不同職業(yè)的人的工作成果來(lái)說(shuō)的，并未就生命存在的終極價(jià)值來(lái)論時(shí)間。如果進(jìn)一步追問(wèn)： 得到知識(shí)最終是為了什么？得到本領(lǐng)最終是為了什么？得到勝利最終是為了什么？得到豐收最終是為了什么？得到靈感最終是為了什么？如此等等，我們才能更進(jìn)一步地深入到生命的本真中去，才能過(guò)得更有意義。

作為一個(gè)自由而獨(dú)立的人，每個(gè)人都可以活出自己的意義，活出自己的價(jià)值。但是，有一點(diǎn)是確定的： 任何意義和價(jià)值都應(yīng)當(dāng)指向真善美這三種人類最高的理想。如果違背了這一點(diǎn)，那么所謂的意義和價(jià)值就只是一種偽善和狡詐。在明了了自己的生命意義與價(jià)值之后，就應(yīng)當(dāng)抓住每一個(gè)當(dāng)下，正所謂“時(shí)之反側(cè)，間不容息，先之則太過(guò)，后之則不逮”。只有勇于抓住每一個(gè)當(dāng)下而無(wú)所懈怠，一個(gè)人的生命才能夠愈顯豐厚、愈加壯美。