蘇轍

太尉執(zhí)事⁽¹⁾： 轍生好為文，思之至深⁽²⁾。以為文者，氣之所形⁽³⁾，然文不可以學(xué)而能⁽⁴⁾，氣可以養(yǎng)而致⁽⁵⁾。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣⁽⁶⁾?！苯裼^其文章，寬厚宏博⁽⁷⁾，充乎天地之間⁽⁸⁾，稱(chēng)其氣之小大⁽⁹⁾。太史公行天下⁽¹⁰⁾，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游⁽¹¹⁾，故其文疏蕩⁽¹²⁾，頗有奇氣⁽¹³⁾。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉⁽¹⁴⁾?其氣充乎其中，而溢乎其貌⁽¹⁵⁾，動(dòng)乎其言，而見(jiàn)乎其文⁽¹⁶⁾，而不自知也。

轍生十有九年矣⁽¹⁷⁾。其居家所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人⁽¹⁸⁾，所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野，可登覽以自廣⁽¹⁹⁾。百氏之書(shū)⁽²⁰⁾，雖無(wú)所不讀，然皆古人之陳?ài)E⁽²¹⁾，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆](méi)⁽²²⁾，故決然舍去⁽²³⁾，求天下奇聞壯觀⁽²⁴⁾，以知天地之廣大⁽²⁵⁾。過(guò)秦、漢之故都⁽²⁶⁾，恣觀終南、嵩、華之高⁽²⁷⁾，北顧黃河之奔流⁽²⁸⁾，慨然想見(jiàn)古之豪杰⁽²⁹⁾。至京師⁽³⁰⁾，仰觀天子宮闕之壯⁽³¹⁾，與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也⁽³²⁾，而后知天下之巨麗。見(jiàn)翰林歐陽(yáng)公⁽³³⁾，聽(tīng)其議論之宏辯⁽³⁴⁾，觀其容貌之秀偉⁽³⁵⁾，與其門(mén)人賢士大夫游⁽³⁶⁾，而后知天下之文章聚乎此也⁽³⁷⁾。太尉以才略冠天下⁽³⁸⁾，天下之所恃以無(wú)憂(yōu)⁽³⁹⁾，四夷之所憚以不敢發(fā)⁽⁴⁰⁾，入則周公、召公⁽⁴¹⁾，出則方叔、召虎⁽⁴²⁾。而轍也未之見(jiàn)焉。

且夫人之學(xué)也，不志其大⁽⁴³⁾，雖多而何為？轍之來(lái)也⁽⁴⁴⁾，于山見(jiàn)終南、嵩、華之高，于水見(jiàn)黃河之大且深，于人見(jiàn)歐陽(yáng)公，而猶以為未見(jiàn)太尉也。故愿得觀賢人之光耀⁽⁴⁵⁾，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無(wú)憾者矣。

轍年少，未能通習(xí)吏事⁽⁴⁶⁾。向之來(lái)⁽⁴⁷⁾，非有取于斗升之祿⁽⁴⁸⁾。偶然得之，非其所樂(lè)。然幸得賜歸待選⁽⁴⁹⁾，使得優(yōu)游數(shù)年之間⁽⁵⁰⁾，將歸益治其文⁽⁵¹⁾，且學(xué)為政。太尉茍以為可教而辱教之⁽⁵²⁾，又幸矣⁽⁵³⁾。

〔注釋〕(1)執(zhí)事：表示尊敬對(duì)方的說(shuō)法。意思是不敢直接送致對(duì)方，而通過(guò)對(duì)方的執(zhí)事者(辦事人員)轉(zhuǎn)致。用法與“左右”同。(2)至：極。(3)氣之所形：是由氣形成的。氣：此指人的胸襟氣度、情趣等。(4)能：能夠，完善。(5)養(yǎng)：培養(yǎng)，修養(yǎng)。致：達(dá)到，求得。(6)我善養(yǎng)吾浩然之氣：見(jiàn)《孟子·公孫丑上》。浩然之氣：博大剛正的精神氣質(zhì)，即最高的正氣。(7)宏博：宏大廣博。(8)充：充塞，充滿(mǎn)。(9)稱(chēng)(chen)： 相當(dāng)，適合。小大： 大小程度。(10)太史公： 指司馬遷。(11)豪俊：才智出眾的人。(12)疏蕩：疏放而跌蕩，意思是灑脫而不拘束 。(13)頗：很。(14)豈：哪里。嘗：曾經(jīng)。(15)乎：于。中：心，跟“貌”相對(duì)。溢(yi)：水滿(mǎn)外流，也泛指滿(mǎn)。(16)動(dòng)乎其言： 發(fā)于言。見(jiàn)：表現(xiàn)。(17)十有九年：十九年。有：又。(18)鄰里鄉(xiāng)黨：本鄉(xiāng)本土。《周禮·地官·大司徒》鄭玄注：以一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。(19)廣：指擴(kuò)大視野。(20)百氏：諸子百家。(21)陳?ài)E：過(guò)去的事跡，意思是過(guò)去的東西。(22)遂：因。汩(gu)沒(méi)：沉淪，埋沒(méi)。(23)決然：決斷的樣子。舍： 拋棄。(24)壯觀： 雄偉的景象。(25)知：了解； 懂得。(26)秦、漢之故都：秦都咸陽(yáng)，西漢都城長(zhǎng)安，東漢都城洛陽(yáng)。(27)恣(zi)觀： 縱情觀覽。恣： 無(wú)拘束。終南： 終南山，在陜西省西安市南。嵩： 中岳嵩山，在河南省登封縣北。華： 西岳華山，在陜西省華陰縣南。(28)顧：回頭看。(29)慨然： 嘆息的樣子。(30)京師： 國(guó)都。這里指北宋都城汴京(即今開(kāi)封市)。(31)宮闕：指宮殿。闕： 宮門(mén)外的望樓。帝王所居也叫闕。(32)倉(cāng)廩(lin)： 糧倉(cāng)。府庫(kù)： 儲(chǔ)藏財(cái)貨的地方。池：這里指護(hù)城河。苑囿：皇家園林。苑(yuan)： 動(dòng)植物園。囿(you)： 動(dòng)物園。(33)翰林歐陽(yáng)公： 歐陽(yáng)修曾任翰林學(xué)士。蘇轍中進(jìn)士時(shí)，主考官就是歐陽(yáng)修。(34)宏： 宏偉恣肆。辯： 長(zhǎng)于言談。(35)秀偉： 秀美魁偉。(36)門(mén)人賢士大夫： 指曾鞏、梅堯臣、蘇舜欽等。(37)文章： 這里指有文才的人。此：指歐陽(yáng)修之門(mén)。(38)才略：才能謀略。冠(guan)：居第一位。(39)恃(shi)：依靠，仗恃。(40)四夷： 指當(dāng)時(shí)邊境的少數(shù)民族。憚(dan)： 畏懼。不敢發(fā)： 不敢發(fā)動(dòng)作亂。(41)周公、召公： 周公旦、召公奭(shi)，都是周武王的名臣。周公曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，由他攝政。召公曾佐武王滅商，成王時(shí)任太保，與周公旦分陜而治，陜以西由他治理。(42)方叔、召虎： 都是周宣王時(shí)大夫。方叔征玁狁(xian yun)有功，召虎討淮夷有功。玁狁即秦漢時(shí)之匈奴?；匆墓艜r(shí)居于淮水沿岸東到黃海邊。(43)志：立志。(44)轍之來(lái)： 指到京應(yīng)科舉考試。(45)光耀： 豐彩。(46)通習(xí)： 通曉、熟習(xí)。吏事： 官吏的事務(wù)。(47)向： 以前。(48)斗升之祿： 微薄的俸祿。這里指品級(jí)不高的官。(49)賜歸待選： 被準(zhǔn)許回家，等待選拔。蘇轍在考中進(jìn)士之后，又應(yīng)制科，直言當(dāng)時(shí)政治得失，被列下等，授商州軍推官，不就。賜歸待選，是委婉的措辭。(50)優(yōu)游： 從容閑暇。(51)益：更。治： 研究。(52)茍：如果。辱教之： 這是一種謙遜的說(shuō)法，意思是，不以教導(dǎo)我為恥辱而教導(dǎo)我。之：代“我” 。(53)又： 更。

〔鑒賞〕《上樞密韓太尉書(shū)》是宋代古文大家蘇轍散文創(chuàng)作中的精品。韓太尉名琦，當(dāng)時(shí)身?yè)?jù)要津，名聲風(fēng)節(jié)大為海內(nèi)所矚望。蘇轍上書(shū)時(shí)只有十九歲，剛中進(jìn)士，涉世未深，名節(jié)未顯，在信中究竟說(shuō)些什么和怎樣說(shuō)才能引起韓琦的重視，這是他必須考慮的問(wèn)題。一般人在這種情形下，難免要降心辱志，卑辭厚諛。但蘇轍的這篇文章，則完全屬于另外一種格調(diào)。它以論文述志的姿態(tài)出現(xiàn)，顯得高雅拔俗，易為重文愛(ài)才的韓琦所接受，又以精湛的文學(xué)見(jiàn)解貫串其間，使覽者不能不為之心折，最后指出求見(jiàn)之由乃是為了養(yǎng)氣以益文，而不是干祿求仕，這就與一般的請(qǐng)謁之作有了原則的區(qū)別。九百多年來(lái)，這篇杰作一直傳誦不絕，受到人們的喜愛(ài)，這本身就有力地證明它有著不朽的美學(xué)價(jià)值。

本文共分四個(gè)自然節(jié)。第一節(jié)闡述自己的文學(xué)見(jiàn)解。文章一落筆就氣勢(shì)不凡： “轍生好為文，思之至深?！?“生”讀如“性” ，意即自己對(duì)于“為文” 的愛(ài)好出于至性；第二句是說(shuō)自己對(duì)為文之道想得極深。這兩句話(huà)出自一個(gè)十九歲的青年之口是十分令人驚奇的。它擺出了一副要向前輩名流叨教問(wèn)難的架勢(shì)，這就不能不使韓琦奇其志、壯其言，從而另眼相看了。以下開(kāi)始申述自己的文學(xué)見(jiàn)解，“文者，氣之所形”一句本之劉禹錫的《唐故相國(guó)李公集紀(jì)》“天以正氣付偉人，必飾之使光耀于世。粹和絪缊積于中，鏗鏘發(fā)越形乎文”數(shù)語(yǔ)，但比較而言，蘇轍的話(huà)顯得更為簡(jiǎn)潔明了?！拔牟豢梢詫W(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”兩句，既是本段的主要論點(diǎn)，又是全文借以立論的根據(jù)。為了證明這一主要論點(diǎn)，作者接著列舉了兩個(gè)論據(jù)。一是說(shuō)孟子的文章“寬厚宏博”是因善養(yǎng)浩然之氣所致，二是說(shuō)司馬遷的文章“疏蕩，頗有奇氣”乃周覽海內(nèi)名山大川、結(jié)交燕趙豪杰所致。這兩條論據(jù)中，前者說(shuō)明養(yǎng)氣對(duì)于為文的重要性，后者說(shuō)明歷覽名山大川、結(jié)交天下豪俊之士對(duì)于養(yǎng)氣的重要性。應(yīng)該指出，蘇轍在此所提出的文氣論，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是有一定地位的。清人張孝先曾經(jīng)在《唐宋八大家文鈔》中說(shuō)過(guò)： “蘇家兄弟論文每好說(shuō)個(gè)氣字。”本文正是圍繞著“氣”來(lái)展開(kāi)議論的。所謂氣，雖然看似一種無(wú)影無(wú)形、玄妙非常的東西，但在中國(guó)古典哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)的范疇之中，卻有著十分重要的意義，它的內(nèi)涵極為豐富而且多變。本文中所說(shuō)的“氣” ，則大略是指人的胸襟氣度、識(shí)見(jiàn)情趣、學(xué)問(wèn)閱歷等方面而言的。作者認(rèn)為“文”不過(guò)是“氣”的一種表現(xiàn)形式，如果刻意學(xué)習(xí)寫(xiě)作的技法，決然寫(xiě)不出什么好文章來(lái)，為文之前必先養(yǎng)氣。關(guān)于如何養(yǎng)氣的問(wèn)題，前人已有不少論述。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)： “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！倍谔K轍看來(lái)，“氣可以養(yǎng)而致” ，決不是與生俱來(lái)，一成不變的。這種觀點(diǎn)以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，注重后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，顯然比曹丕進(jìn)了一步。蘇轍還以司馬遷為例指出，養(yǎng)氣最有效的方法就是周覽海內(nèi)名山大川以開(kāi)拓胸襟； 交游當(dāng)世豪杰以激發(fā)志氣。這些議論闡明了文章風(fēng)格與人的氣質(zhì)修養(yǎng)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了后天實(shí)踐的重要性，因而具有一定的積極意義。從文中特別推舉孟子和司馬遷這一點(diǎn)來(lái)看，作者十分看重文章內(nèi)容的充實(shí)與氣韻的雄渾，這是古代文學(xué)史上那些專(zhuān)事尋章摘句的可憐文人所不能望其項(xiàng)背的。

文章第二節(jié)主要談實(shí)踐自己文學(xué)主張的情況。韓琦是個(gè)見(jiàn)聞贍博、重在實(shí)行的政治家，因此，蘇轍在提出自己的文學(xué)見(jiàn)解之后，緊接著談實(shí)踐自己文論主張的情況，這也是易為韓琦所樂(lè)聞的。這一節(jié)可分四層。第一層說(shuō)，自己認(rèn)識(shí)到蝸居一隅不足以開(kāi)拓心胸志氣，因此去國(guó)遠(yuǎn)游。第二層寫(xiě)自己游歷名山大川，憑吊秦漢故都，瞻仰天子宮闕之后，視野開(kāi)闊、志氣增長(zhǎng)，有了很大的收獲。第三層特別提出見(jiàn)到歐陽(yáng)修以后的感想： 終于找到了天下文章的聚集之處。其時(shí)歐陽(yáng)修為文壇盟主，因此這個(gè)提法是很恰當(dāng)?shù)摹Ｒ陨先龑泳鶠榕愎P，作者采用了層層翻進(jìn)的手法，因此至第四層揭出欲見(jiàn)韓琦的想法時(shí)，便顯得十分自然。不難看出，作者始終把這次求謁之舉巧妙地納入了文學(xué)活動(dòng)的范圍。

第三節(jié)進(jìn)一步申述欲見(jiàn)韓琦的強(qiáng)烈愿望。作者用“于山”、“于水” 、“于人” 三個(gè)并列的句式述說(shuō)自己之已見(jiàn)，而用“猶以為未見(jiàn)太尉也”一句述說(shuō)自己之未見(jiàn)，從而把韓琦的威望置于名山、大川和文壇盟主之上，并把作者內(nèi)心那種仰慕、崇敬之誠(chéng)說(shuō)到了絕處。作為一個(gè)名滿(mǎn)天下、詩(shī)文兼擅的宰輔大臣，怎能使這樣一位虔誠(chéng)的求訪(fǎng)者失望呢？

最后一節(jié)重申自己“生好為文” 的初衷。為了避免韓琦的誤解，他特意提到前不久自己考中進(jìn)士一事，說(shuō)是“偶然得之，非其所樂(lè)”。表明自己確實(shí)志在為文，不汲汲于功名富貴。但韓琦畢竟是一個(gè)政治家，而自己上書(shū)的目的也并非全無(wú)政治意圖，過(guò)分蔑視仕途并不明智，因此筆鋒又輕輕一轉(zhuǎn)，著以“且學(xué)為政”一句，并以求教之語(yǔ)作結(jié)，蘊(yùn)藉含蓄，一收得體。

《宋史·蘇轍傳》云： “轍性沈靜簡(jiǎn)潔，為文汪洋淡泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是總括其一生的散文創(chuàng)作尤其是中后期的風(fēng)格特點(diǎn)而言的，在寫(xiě)作此文時(shí)，蘇轍正當(dāng)脫穎而出、春風(fēng)得意之時(shí)，不似后來(lái)那樣歷盡坎坷，飽經(jīng)憂(yōu)患，從而不得不到佛老思想中去尋求寄托，因此，與中后期那種“沈靜簡(jiǎn)潔，汪洋淡泊”的文風(fēng)相比，這篇文章的特點(diǎn)是處處透露出朝氣和銳氣，洋溢著強(qiáng)烈的自信，顯現(xiàn)出一種“初生之犢不畏虎”的氣概。正如張孝先在《唐宋八大家文鈔》中所說(shuō)： “其行文顧盼自喜，英氣勃勃，自是令人傾服” 。具體地說(shuō)，本文在藝術(shù)方面有如下一些特色：

一、行文疏蕩，頗有奇氣?！笆枋帯迸c“奇氣”本是蘇轍對(duì)于司馬遷散文的評(píng)語(yǔ)，標(biāo)志著他學(xué)習(xí)《史記》散文之所得，因此本文也同樣具有這一藝術(shù)特點(diǎn)?！笆琛弊挚梢詮膬煞矫鎭?lái)理解。一是與“密”相對(duì)而言，本文在材料的安排，論據(jù)的使用與論證的過(guò)程等方面，并沒(méi)有面面俱到、廣征博引或發(fā)表長(zhǎng)篇大論，而是僅僅舉出兩個(gè)論據(jù)，結(jié)合自身體驗(yàn)，緊扣本題，作概括性和跳躍性的論述。二是指信筆揮灑，逞才使氣，有時(shí)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，不及其余，如為了強(qiáng)調(diào)閱歷和交游的重要性，便一再把讀書(shū)的作用說(shuō)得無(wú)關(guān)緊要，甚至把“百氏之書(shū)”說(shuō)成“皆古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣” ，這顯然有點(diǎn)貶抑太過(guò)，而且作者自己對(duì)于諸子百家原本十分愛(ài)好，并沒(méi)有把它們看得一錢(qián)不值。他這樣說(shuō)，無(wú)非是為下面進(jìn)一步引出求見(jiàn)韓琦的理由而已。有時(shí)則肆意夸張，著意渲染。如第三節(jié)中“聞一言以自壯”數(shù)句，把求見(jiàn)韓琦說(shuō)成是“盡天下之大觀”，這就把自己對(duì)于韓琦的崇敬心情以及韓琦人格的巨大感召力渲染到無(wú)以復(fù)加的地步。所謂“蕩” ，一是指文思浩蕩，文章自“思之至深”以下，勝意迭出，境界大開(kāi)，諸如高山大川、宮闕帝居、英雄豪杰之類(lèi)，一一奔赴輻湊于作者筆下，給人以應(yīng)接不暇之感。二是指行文跌宕，如第一節(jié)提出養(yǎng)氣的重要并指出養(yǎng)氣的方法之后，文章似乎可以順勢(shì)引出求見(jiàn)太尉之由，但是作者卻將筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，而在第二節(jié)接著述說(shuō)實(shí)踐自己文學(xué)主張的經(jīng)過(guò)，造成起伏之勢(shì)。至第二節(jié)末了，文章已由名山大川、秦漢故都、京華風(fēng)物、翰林歐陽(yáng)公等一步步引出韓太尉，并說(shuō)“轍也未之見(jiàn)焉” ，此時(shí)若說(shuō)出欲見(jiàn)太尉，也未嘗不可，但作者卻偏偏引而不發(fā)，筆鋒又是陡然一轉(zhuǎn)，將文章引入第三節(jié)，說(shuō)是“且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？”寫(xiě)到這里，作者仍不馬上說(shuō)出欲見(jiàn)太尉，而是再下一頓挫之筆，用三個(gè)排句寫(xiě)出自己之已見(jiàn)，再用一個(gè)轉(zhuǎn)折詞“而”字強(qiáng)調(diào)指出自己之未見(jiàn)，順筆將上文一齊收卷。待蓄得勢(shì)足，方始傾訴出欲見(jiàn)太尉之由： “故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無(wú)憾者矣?！毙形闹链耍x者但覺(jué)裹風(fēng)挾電，聲威襲人，而文章的“奇氣”也就盡在不言中了。清人沈德潛說(shuō)： 此文“雖以孟子、司馬遷并舉，然通篇文字，多從太史公周游天下數(shù)語(yǔ)生出。一往疏宕之氣，亦如公之評(píng)太史公文?！?(《唐宋八家文讀本》)這個(gè)評(píng)價(jià)是十分精當(dāng)?shù)摹?p>

二、注意在此，而立言在彼。關(guān)于此文構(gòu)思與章法方面的特點(diǎn)，清人吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中曾以“注意在此，而立言在彼”兩句評(píng)語(yǔ)作了精辟的概括。此文本意是為了求見(jiàn)太尉，希望博得賞譽(yù)和受到提拔，這就是所謂“注意在此” ; 然而通觀全篇，卻又全以如何養(yǎng)氣益文為中心來(lái)展開(kāi)議論，把干謁的旨趣深深地隱蔽起來(lái)，這即是所謂“立言在彼” 。既然談文是虛，求謁是實(shí)，本當(dāng)以實(shí)者為主，虛者為賓，但是作者卻有意喧賓奪主，落筆就大談其文，不但將文與氣的關(guān)系以及如何養(yǎng)氣的問(wèn)題闡發(fā)得淋漓盡致，而且還歷述自己養(yǎng)氣益文的經(jīng)過(guò)，直到將及收筆，方才把自己要求謁見(jiàn)韓琦的原委和目的和盤(pán)托出。由于作者把求見(jiàn)韓琦的理由建立在談文論氣的基礎(chǔ)之上，把自己與韓琦的關(guān)系嚴(yán)格限制在高雅的道德文章的框框之內(nèi)，因此，讀完此文，不但絲毫沒(méi)有庸俗之感，卻反而使人覺(jué)得作者的請(qǐng)求是那樣堂堂正正，合情合理。可以說(shuō)，作者將文、氣關(guān)系闡發(fā)得越透徹，把自己養(yǎng)氣以益文的愿望述說(shuō)得越強(qiáng)烈，求謁的理由就越充分，文章的詞氣也就越壯直。由此可見(jiàn)，“注意在此，而立言在彼” 的結(jié)構(gòu)方式，大大增強(qiáng)了本文的思想力量。正因?yàn)槿绱?，吳楚材等人才將此文稱(chēng)之為“絕妙奇文” 。

此外，本文的語(yǔ)言也十分精當(dāng)暢達(dá)、生動(dòng)傳神。例如第二節(jié)中“故決然舍去” 的“決然” 二字，似乎可以使人看到作者去國(guó)遠(yuǎn)游時(shí)那種果決開(kāi)朗、意氣風(fēng)發(fā)的神情； 再如“恣觀終南、嵩、華之高”一句，著一“恣”字，而作者對(duì)于雄渾壯麗的自然景物的陶醉之情，便不難想見(jiàn)了； 又如“慨然想見(jiàn)古之豪杰”一句，用“慨然”二字生動(dòng)地傳達(dá)出作者追懷往古、蒼涼慷慨的情懷。還有許多語(yǔ)詞、連詞，也都運(yùn)用得恰到好處，前者使文章情韻豐富，后者使文意轉(zhuǎn)接無(wú)痕。諸如此類(lèi)，皆使此文生色不少?？偲饋?lái)說(shuō)，本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而不凝滯，暢達(dá)而不浮泛，讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘有力，令人神旺。