哪有上帝僅從外部推動(dòng)，
讓宇宙圍著他的手指轉(zhuǎn)動(dòng)！
他應(yīng)當(dāng)是在內(nèi)部發(fā)動(dòng)世界，
包擁自然，又自居自然之內(nèi)，
使萬(wàn)物在他身中活動(dòng)生存，
都不缺他的力量、他的精神。

你要步入無(wú)限之中，
須在有限中向各方走動(dòng)。

你要從全體得到歡喜，
須在最小者之中觀看全體。

從內(nèi)心深處，從母胎內(nèi)，
多少生命想見(jiàn)天日；
可是要由小變大，
就必須自強(qiáng)不息。

星光的亮度翻一番，
宇宙就會(huì)永遠(yuǎn)黑暗。

如何？何時(shí)？何地？——神永遠(yuǎn)保持沉默！
你須堅(jiān)持“因?yàn)椤?休問(wèn)“為何”?

歌德在青年時(shí)代受到盧梭、萊辛和斯賓諾莎的很大影響，從哲學(xué)思想上講，他是一位自然神論者。自然神論亦稱“理神論”,提倡以理性作為宗教的基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在，上帝是非人格世界的起因，他創(chuàng)造出世界之后，不再進(jìn)行任何干預(yù)，而任其按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。因而上帝不再是基督徒心目中無(wú)所不見(jiàn)、無(wú)所不知、無(wú)所不在的主宰，而是“宇宙王國(guó)”的“虛君”。這樣， 自然神論者一方面認(rèn)為崇奉神的啟示和奇跡的傳統(tǒng)基督教義是違反理性的，應(yīng)當(dāng)加以擯棄；另一方面，當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法解釋萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的奧秘時(shí)，又把大自然的規(guī)律和程序說(shuō)成是上帝的精心安排所致。這其中，不無(wú)矛盾，但是作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)專橫統(tǒng)治的一種理論武器，在當(dāng)時(shí)18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命之前的歷史條件下，可以說(shuō)是無(wú)神論的一種隱蔽形式，也是唯物主義者“擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法”,馬克思在《神圣家族》中作過(guò)如是說(shuō)明?？傊瑢?duì)于自然神論者來(lái)說(shuō)，在人與上帝、世界這三者的關(guān)系上有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這完全可以通過(guò)歌德的《上帝、心情和世界》這首詩(shī)來(lái)加以驗(yàn)證。
基督教教義中的上帝是一個(gè)超自然的人格化的神靈，他既是威嚴(yán)、至高無(wú)上的救世主，又是一位圣潔、公正、慈愛(ài)、寬大的嚴(yán)父。而在歌德眼里，上帝更兼有一種神秘色彩，是超越人的理解能力的神秘意志的反映。盡管他本身是一位卓有成就的自然科學(xué)家，但他仍認(rèn)定，上帝“在內(nèi)部發(fā)動(dòng)世界”,它寓于自然之中， “包擁自然，又自居自然之內(nèi)，/使萬(wàn)物在他身中活動(dòng)生存”,形象地說(shuō)， 自然如同一部上帝之書(shū)，到處都閃現(xiàn)著“他的力量和精神”。因而整個(gè)世界就象《浮士德》中所說(shuō)的，是“神性的富有生機(jī)的外衣”。換言之，世界是神性的外在顯現(xiàn)。這同泛神論的觀點(diǎn)恰好不謀而合，也就是說(shuō)上帝和世界同在。斯賓諾莎的說(shuō)法更直截了當(dāng)， “上帝就是自然”。在這方面，歌德與宗教神秘主義者不同，他既沒(méi)有降服于神明，也沒(méi)有屈從于某種超人的宇宙事物，而是立足于自然和人的本體，特別強(qiáng)調(diào)人與世界的溝通和理解，在有限的多方面的行動(dòng)與實(shí)踐中追求無(wú)限，從個(gè)體的微觀世界觀照整個(gè)宏觀世界，這其中滲透著深刻的辯證法精神。以此為思想基礎(chǔ)，詩(shī)人進(jìn)一步深入生命的內(nèi)核，從胚胎“由小變大”,說(shuō)明個(gè)體生命必須仰仗內(nèi)在的動(dòng)力得以生長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之，這就是詩(shī)人概括的“必須自強(qiáng)不息”,這也是歌德一貫的人生態(tài)度?！陡∈康隆穼?duì)此做過(guò)最好的說(shuō)明，正如詩(shī)劇結(jié)尾天使所宣告的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能得救”。所謂自強(qiáng)不息，歸根結(jié)底就是一種孜孜不倦的追求，歌德認(rèn)為它從人的生命孕育于母體時(shí)就開(kāi)始了，因?yàn)椤跋胍?jiàn)天日”而“由小變大”,形象、通俗如話的詩(shī)句道出了人生永恒的精神動(dòng)力的強(qiáng)大威力，那就是由渴望而去追求，追求是渴望的變體，渴望是追求的前奏。弗洛伊德將人的內(nèi)在心理驅(qū)力偏狹地規(guī)定為唯一的性欲，我們不敢茍同。面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，我們還是更贊美浮士德不斷以精神去克服肉體這“單一的動(dòng)力”的奮發(fā)向上，追求真善美的自強(qiáng)不息精神。這才是身為“大寫(xiě)的人”的精髓，是人立身行奉的動(dòng)因，惟其如此，詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡人們：不要盲目而徒勞地向世界或神靈乞求生活的答案，譬如“如何？何時(shí)？何地？”等等，神對(duì)此將“永遠(yuǎn)保持沉默”,你必須堅(jiān)持的是首先在自己的內(nèi)心世界中尋找自我理性之所求，這就是精神的欲望，由它產(chǎn)生追求和行動(dòng)。因此它是“因?yàn)椤?即主觀的“目的因”,正是這主觀的“目的因”溝通行為的“動(dòng)力因”的，此乃律動(dòng)的人生常規(guī)。俗話說(shuō)，有因方有果，結(jié)果孕育在原因之中，正如同果實(shí)隱含在種子之中， 只要人類的精神之樹(shù)常青，世界必將更加郁郁蔥蔥。什么上帝，什么超人的神明，面對(duì)人的精神奇跡，就讓它們“永遠(yuǎn)保持沉默”吧！這就是歌德《上帝、心情和世界》給我們的思想啟示。