道教經(jīng)過唐代的熏陶，理論上已確立以心性修養(yǎng)為最高境界，思想上與佛教合流了。宋代道教，內(nèi)丹說興起，更加自覺地向心性修養(yǎng)方面發(fā)展。
宋金對峙，道教分為南北二宗。南宗肇端于北宋，創(chuàng)始者為張伯端。張伯端的主要著作有《悟真篇》,是內(nèi)丹術(shù)的經(jīng)典著作之一。內(nèi)丹術(shù)本來就多比喻，此書更是講得迷離恍惚。比如煉丹最重要的藥物是鉛汞。但鉛汞是什么？ 張伯端說，鉛汞不是二氣，水火也不是心腎，那么到底是什么？ 他也不告訴你，只要你自己去體會。即或如此，《悟真篇》寫成后，張伯端仍覺得太“泥于法象”,即拘泥于具體事物及形象，而對于本源真覺之性有所未究。于是他又研究了佛經(jīng)，讀了《傳燈錄》,又寫了三十二首詩曲雜言。其中心意思說，只要能察心觀性，不須其他修煉，就可以頓超彼岸，得道成仙。
張伯端的四傳弟子白玉蟾，有人懷疑他的上品丹法和禪宗相同。白玉蟾說：天下無二道，圣人無兩心。處處楊柳堪系馬，條條大路通長安。他認(rèn)為，假若曉得金剛、圓覺二經(jīng)，則金丹的意義馬上明了，用不著分佛道異同。
北宗創(chuàng)始人王重陽，以“識心見性”為宗。他認(rèn)為，所謂金丹，就是本來真性?！白R心見性通真正?！蓖踔仃柹踔林鲝垼骸澳松?，休打坐，擺髓搖筋，噓嚥稠粘唾……要行行，如臥臥，只把心頭一點須猜破?！边@一套，完全是禪宗思想。
北宗就是全真教，全真教其實就是三教合一的宗教。他們信奉的主要經(jīng)典，有《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》,也有佛家的《心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》。全真教甚至宣稱，孝子即可成仙，好好做官也可成仙。
理論上互相接近，和尚和道士的關(guān)系也改善了。宋代朝廷上，也發(fā)生過佛道互相排斥的事。比如宋徽宗時，曾命令和尚改宗當(dāng)?shù)朗?，并鼓勵那些帶頭改宗的和尚，甚至命令把佛祖改稱金覺大仙。但這道命令很快就取消了。宋代佛道二家總的趨勢，是互相交融。
陳摶是宋代初年的著名道士，名氣很大，傳說呂洞賓也和陳摶交往甚密。人們經(jīng)常在陳摶那里看見一個麻衣道者。流傳的麻衣相法，據(jù)說就是這位麻衣道者的作品。然而這位麻衣道者卻是一位老僧。老僧研究相法，也不合佛門規(guī)矩。不論這個故事真實與否，它的廣泛流傳，至少說明，在人們心里，已默認(rèn)了佛道二家的水乳交融關(guān)系。
《紅樓夢》中寫了一僧一道形影不離的情形。他們二人除了裝束不同，行為則沒有一點差別。僧道二家的密切關(guān)系，一僧一道的格局，可說是在宋初就形成了。
僧人，甚至還作了道家道統(tǒng)的傳人。據(jù)道家南宗譜系，張伯端傳石杏林(石泰),石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠(陳泥丸),陳楠傳白玉蟾。而薛道光，據(jù)說是四川的一個僧人，他作了道教南宗的衣缽傳人。
道教學(xué)習(xí)佛教，佛教也不是只當(dāng)先生。他們也學(xué)習(xí)道教。
凈土宗的創(chuàng)始人曇鸞，是五臺山和尚。他重病痊愈后，發(fā)誓求長生不老方。他訪問過陶弘景，得到十卷《仙方》?；氐铰尻枺€問菩提流支，佛經(jīng)中有更好的長生方嗎？ 他曾想往名山，依法煉長生，沒有成行。宋代，還傳說他曾經(jīng)煉過金丹。
敦煌殘卷中有《佛說決罪福經(jīng)》,其中說道，假如能積德，即可增壽。現(xiàn)存《大藏經(jīng)》中《四天王經(jīng)》,說每到一定時期，四天王就分別巡視天下，若有積德之人，就讓他增壽。也有的經(jīng)中說，四天王見作惡者，就讓他減壽。類似的說法，還見于其他一些佛經(jīng)。說明在南北朝時，有僧人已開始追求長生術(shù)。
唐代的煉丹術(shù)士，有些就是僧人，其中還有的是西域僧人。僧人也曾奉命到南洋一帶采藥，以配制丹藥。
宋代，士大夫談?wù)摻鸬ばg(shù)的，十之八九；山林之士，也有十之八九談?wù)摻鸬ばg(shù)。其中也包括僧人。但鑒于唐朝的教訓(xùn)，服食的不多。
據(jù)蘇轍說，扶風(fēng)開元寺僧人曾把金丹術(shù)傳給蘇軾，蘇軾說，他對此術(shù)興趣不大。那僧人說，我就是要傳給那興趣不大的人，貪財?shù)奈疫€不傳呢！
在世俗生活中，誰家作法事，往往是一邊和尚，一邊道士。和尚照樣也念咒、也驅(qū)鬼。道士們甚至也供奉佛教的神靈，如彌勒佛。二家的交融，已經(jīng)相當(dāng)徹底了。

北周影塑羽人(敦煌第297窟)