不注明出處或作者，只引用原文大意，引文已和作者的話語(yǔ)融為一體的引用。
54. 他(諸葛亮)也并非一貫正確，有時(shí)也會(huì)失算的。人盡皆知的是他誤用了典型的 “本本主義者”馬謖，失守了街亭。馬謖的肚子里裝滿了兵書(shū)，背得滾瓜爛熟，隨時(shí)能夠選出一句來(lái)，活學(xué)活用。不幸的是他見(jiàn)了鬼，偏偏選了 “置之死地而后生”這一條，結(jié)果在死地上一敗涂地了。韓信的幽靈也不曾給他以援救。(黃裳《諸葛亮的錦囊》)
評(píng)析 此例有四處引用，其中有兩處是間接暗引；兩處是直接暗引?！氨颈局髁x者”直接暗引自毛澤東《反對(duì)本本主義》,批評(píng)馬謖是個(gè)教條主義者； “置之死地而后生”直接暗引自孫子兵法?！盎顚W(xué)活用”間接引用林彪的話，不僅諷刺馬謖斷章取義運(yùn)用兵法，也諷刺林彪拉虎皮做大旗的卑劣行徑?！绊n信的幽靈也不曾給他以援助”是說(shuō)韓信曾運(yùn)用“置之死地而后生”的辦法獲得了成功，但馬謖不顧時(shí)間地點(diǎn)條件去搬用，卻失了街亭。文中的引用都帶了幽默口氣，借古諷今，啟發(fā)聯(lián)想，含義豐富，妙趣橫生。
55. 然而看起別的記載來(lái)，卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝，當(dāng)討伐之初，也有伯夷和叔齊扣馬而諫，非拖開(kāi)不可；紂的軍隊(duì)也加反抗，非使他們的血流到飄杵不可。(魯迅《關(guān)于中國(guó)的兩件事》)
評(píng)析 間接暗引是一種不指明出處，不照抄原文，只引用大意或引用故事的引用形式。例中暗引伯夷叔齊和伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，來(lái)證明高唱王道的人也有不行王道的時(shí)候，人們不可輕信他們的欺人之談。揭露深刻，借古諷今，諷刺辛辣，入木三分。
56. 二十萬(wàn)軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來(lái)天半。喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂。(毛澤東《漁家傲·反第一次大 “圍剿”》)
評(píng)析 詩(shī)人自己有注釋和按語(yǔ)： “……我取《淮南子·天文訓(xùn)》,共工是勝利的英雄，你看‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！懒藳](méi)有呢？沒(méi)有說(shuō)，看來(lái)是沒(méi)有死，共工是確實(shí)勝利了?！?毛澤東在這里借共工將不周山觸毀，折斷了撐天的柱子和系地的繩子的典故，歌頌了人民群眾敢于翻天覆地的革命精神。詩(shī)詞中恰當(dāng)?shù)匾玫涔剩墒拐Z(yǔ)言更加凝練，思想感情的表達(dá)更加深邃。人們稱這種表達(dá)手法為“用典”,其實(shí)也是引用的形式之一。
57. 廣州市北，昔有鄭仙祠，香火頗盛?！骞饩w間張之洞督粵，……改此祠為“三君祠”,改祀?yún)怯莘?、唐韓愈、宋蘇軾。三公皆因遭貶謫南遷者。香濤自集一聯(lián)云：“海氣百重樓，只為浮云能蔽日； 文章千古事，蕭條異代不同時(shí)?！币岳疃旁?shī)句相對(duì)，銖兩悉稱，天衣無(wú)縫，若此又何減創(chuàng)造。且有自創(chuàng)新不能及者，琢句豈能如是老當(dāng)深穩(wěn)。讀破萬(wàn)卷書(shū)，俯拾即是，借他人之酒杯，澆自己的塊壘，豈因襲剽竊之謂乎。(俞平伯《隨筆兩篇》)
評(píng)析 “香濤”即張之洞。清朝末年著名的政治家和文學(xué)家。例中的對(duì)聯(lián)是他撰寫(xiě)的。上聯(lián)的 “只為浮云能蔽日”出自李白的“登金陵鳳凰臺(tái)”,下聯(lián)的“蕭條異代不同時(shí)”出自杜甫《詠懷古跡五首》?！昂獍僦貥恰薄ⅰ拔恼虑Ч攀隆币簿抢?、杜詩(shī)中的摘句。這種集句對(duì)聯(lián)，自然貼切，而又機(jī)巧，是古代文人喜愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作形式之一。
58. 的確，任何巨大的財(cái)富，在最初積累的時(shí)候，往往是由一個(gè)很小的數(shù)量開(kāi)始的。這正如集腋可以成裘，涓滴可以成江河的道理一樣。但是，這并不是說(shuō)，無(wú)論在什么情況下，你只要有了一個(gè)雞蛋，就等于有了一分家當(dāng)。(鄧拓《燕山夜話·一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》)
評(píng)析 “集腋可以成裘”引自 《慎子·知忠》,原文是“狐白之裘，蓋非一狐之腋也”。后被概括為“集腋成裘”的成語(yǔ)。“涓滴可以成江河”引自《后漢書(shū)·周彷傳》,原文是“涓流雖寡，浸成江河”。這里引用來(lái)說(shuō)明集少成多，集小成大的道理，生動(dòng)有力，富有形象性和哲理性。
59. 不過(guò)，唐太宗在中國(guó)歷史上畢竟算個(gè)“好皇帝”。但是，今天我們是不是還要巴望一個(gè)現(xiàn)代的“唐太宗”呢？倘若真有百分之百的 “唐太宗”再世，恐怕隨之而來(lái)的就是百分之百的封建主義：什么終身制、世襲制、等級(jí)特權(quán)、人身依附、分封割據(jù)、山頭行幫，以致“家有千口，主事一人”的家長(zhǎng)制，“一人得道，雞犬升天”的裙帶風(fēng)，難免就要順理成章地合法化了。(邵燕祥《切不可巴望 “好皇帝”》)
評(píng)析 引用俗語(yǔ)而不說(shuō)明出處，因?yàn)椤俺鎏帯睂?duì)說(shuō)理無(wú)關(guān)緊要。例中將兩個(gè)俗語(yǔ)用作“家長(zhǎng)制”和“裙帶風(fēng)”的定語(yǔ)，使兩個(gè)抽象概念變得生動(dòng)具體，增加了語(yǔ)言的說(shuō)服力。
60. 一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的“?！?鞠躬盡瘁，死而后已。(毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)
評(píng)析 例中的“?！憋@然是從魯迅的名句 “俯首甘為孺子牛” 中脫化出來(lái)的；“鞠躬盡瘁，死而后已” 出自諸葛亮的《后出師表》,作者不指明出處，不加引號(hào)，直接作為奉獻(xiàn)精神的最高典范加以推崇，既是對(duì)魯迅先生的高度贊揚(yáng)，又是對(duì)讀者的激勵(lì)和號(hào)召。在毛澤東著作中，引用名篇名句，猶如信手拈來(lái)，使語(yǔ)言典雅凝重，闡發(fā)道理十分精當(dāng)，很值得認(rèn)真研究學(xué)習(xí)。
61. 父親捻著胡子笑道：“鴻漸，這道理你娘不會(huì)懂了——女人念了幾句書(shū)最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配。所以大學(xué)畢業(yè)生才娶中學(xué)女生，留學(xué)生娶大學(xué)女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶她，否則男人至少是雙料博士。鴻漸，我這話沒(méi)說(shuō)錯(cuò)吧？這跟 ‘嫁女必須勝吾家，娶婦必須不若吾家’一個(gè)道理?！?(錢鐘書(shū) 《圍城》)
評(píng)析 例末“嫁女必須勝吾家，娶婦必須不若吾家”是引用的俗語(yǔ)。像這樣意思相同，字面不同的俗語(yǔ)，各地均有，引用時(shí)只是取其大意，不拘泥于文字，所以屬間接暗引。父親以俗語(yǔ)來(lái)證明自己的 “男尊女卑”的封建觀點(diǎn)，一方面是想提高自己觀點(diǎn)的正確性，令人信服，另一方面，生動(dòng)地勾勒出了洋洋得意的老頑固的神態(tài)。
62. 狼奄至，引首顧曰：“先生豈有志濟(jì)物哉？昔毛寶放龜而得渡，隋侯救蛇而獲珠，龜蛇故弗靈于狼也，今日之事，何不使我得早處囊中以茍延殘喘乎？異時(shí)倘得脫穎而出，先生之恩，生死而骨肉也，敢不努力以效龜蛇之誠(chéng)！”(馬中錫《中山狼傳》)
評(píng)析 “毛寶放龜而得渡”引自干寶《搜神記》。毛寶曾經(jīng)得到一個(gè)白龜，他把龜又放回江里去了。后來(lái)毛寶作戰(zhàn)失敗，投江自殺，卻被那龜救起?！八搴罹壬叨@珠”引自高誘注《淮南子·覽冥訓(xùn)》,有一條大蛇受了傷，隋侯給它敷藥治好了。后來(lái)那條蛇從江里銜出一顆大珠子來(lái)報(bào)答隋侯。狼引用這兩個(gè)故事，言下之意是說(shuō)自己是有良心的，受恩必報(bào)，以此說(shuō)服東郭先生救它。作者用前后對(duì)比手法，鮮明地刻畫(huà)出狼的狡黠本性。
63. 謎語(yǔ)： 說(shuō)項(xiàng)

(打一外國(guó)首都)

謎底： 布達(dá)佩斯。
評(píng)析 援引前人的事跡或摘取古代典籍中的詞句來(lái)闡明自己觀點(diǎn)的修辭方式，叫做“用典”,亦稱為“引用”。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用典故，制作燈謎，能使燈謎更為典雅、凝練?！罢f(shuō)項(xiàng)”是從唐人楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》中的二句詩(shī)： “平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯”隱括而成的典故，原意是表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人項(xiàng)斯的敬佩之情。謎底有意將地名譯音“布達(dá)佩斯”別解為“布達(dá)敬佩項(xiàng)斯 (之心)”,這樣一來(lái)正好扣合謎面，顯得熨帖而又別致。
64. 悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。
寔迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

(陶淵明 《歸去來(lái)辭》)

評(píng)析 起首兩句引自 《論語(yǔ)·微子》:“鳳兮，鳳兮，何德而衰！ 往者不可諫，來(lái)者猶可追！”意思是說(shuō)：過(guò)去的無(wú)法挽回，但是未來(lái)還是可以彌補(bǔ)的。第三句引自屈原《離騷》“回朕本以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”的大意，同前兩句一起，表達(dá)和描述了作者“不為五斗米折腰”決心棄官歸田的決心和剛正不阿的心理。
65. 兩邊鄰舍看見(jiàn)武松回來(lái)了，都吃一驚，大家捏兩把汗暗暗地說(shuō)道：“這番蕭墻禍起了！這個(gè)太歲歸來(lái)，怎肯干休？必然弄出事來(lái)！”(《水滸傳》第二十六回)
評(píng)析 “蕭墻禍起”是從《論語(yǔ)·季氏》中孔子的話“吾恐季孫之患不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)”概括出來(lái)的，意思是：禍?zhǔn)聛?lái)自內(nèi)部。鄰里們對(duì)西門慶占有潘金蓮害死武大之事早已憤恨于心，但懾于西門慶地頭蛇的淫威，不敢抱打不平，看見(jiàn)武松回來(lái)了，引用這個(gè)典故表現(xiàn)了人們期望惡人報(bào)應(yīng)臨頭的心理。
66. 中國(guó)人要 “面子”是好的，可惜這面子是“圓機(jī)活法”善于變化，于是就和“不要臉”混起來(lái)了。(魯迅《說(shuō)面子》)
評(píng)析 引文中的“圓機(jī)”出自《莊子·盜跖》篇中的“若是若非，執(zhí)而圓機(jī)”句，指的是“隨機(jī)應(yīng)變”的方法。這里引用的只是大意，用來(lái)諷刺揭露中國(guó)人講禮教的虛偽性。一語(yǔ)中的，入木三分。
67. 啊，大海，它是那么偉大，那么遼闊，那么氣勢(shì)磅礴，雄壯無(wú)比。又是那么長(zhǎng)久，那么永恒。那高高聳立在大海之濱的巖石上，都有著大?？滔碌臅r(shí)間印痕，這印痕，像萬(wàn)年松柏的年輪，記載著生命的枯榮，歷史的興衰，它使得古往今來(lái)的多少人，都在這大海的面前，發(fā)出種種感慨，撩動(dòng)綿綿情思。有的人發(fā)出了山海永恒人生苦短的悲嘆；有的人唱出了老驥伏櫪志在千里的壯歌；有的人看到那大江東去奔流入海的情景，觸發(fā)了 “浪淘盡千古風(fēng)流人物”的懷古幽情；有的人望著白浪驚濤裂岸的雄偉氣勢(shì)，抒發(fā)出 “滄海橫流，方顯出英雄本色”的激昂情懷。(峻青《滄海賦》)
評(píng)析 散文講究 “思接千載，視通萬(wàn)里”的藝術(shù)效果。文中引用的古典詩(shī)詞分別出自曹操、蘇軾的詩(shī)詞，既是對(duì)這種種感慨與綿綿情思的佐證，又具有概括力。
68. 十年攜手共艱危，
以沫相濡亦可哀；
聊借畫(huà)圖怡倦眼，
此中甘苦兩心知。

(魯迅《題芥子園畫(huà)譜三集·贈(zèng)許廣平》)

評(píng)析 “以沫相濡”化用了 《莊子·大宗師》中“泉涸魚(yú)相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相望于江湖?！币馑际侨闪?，魚(yú)互相用唾液沾濕，后世以“相濡以沫” 比喻人處困境中的互相幫助，互相鼓勵(lì)。作者引用此典，寫(xiě)出了與許廣平患難與共的深情厚誼，真是語(yǔ)短情長(zhǎng)，感人至深。
69. 方鴻漸道：“唐小姐，你表姐真不識(shí)抬舉，好好請(qǐng)她女子參政，她倒笑我故作奇論！ 你評(píng)評(píng)理看。老話說(shuō)，要齊家而后能治國(guó)平天下。請(qǐng)問(wèn)有多少男人會(huì)管理家務(wù)的？管家要仰仗女人，而自己吹牛說(shuō)大丈夫要治國(guó)平天下，區(qū)區(qū)家務(wù)不屑理會(huì)，只好比造房子要先向半空里蓋個(gè)屋頂。把國(guó)家社會(huì)全部交給女人有許多好處，至少可以減少戰(zhàn)爭(zhēng)?！?錢鐘書(shū) 《圍城》)
評(píng)析 “要齊家而后能治國(guó)平天下”間接暗引了 《禮記·大學(xué)》中的話，原文為：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！逼渲小褒R家”是治理家政的意思，這里作者有意曲解為“料理家務(wù)”之意，增加對(duì)話的幽默感。蘇小姐的做作，方鴻漸的油滑而擅長(zhǎng)空談的神態(tài)立于紙上。
70. 處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒(méi)，行數(shù)十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見(jiàn)清河，具以情告，并云： “欲自修改，而年已蹉跎，終無(wú)所成?！鼻搴釉唬?“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可？且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？” (《世說(shuō)新語(yǔ)·自新第十五》)
評(píng)析 這里所敘惡人周處改惡從善的經(jīng)過(guò)，表明人有過(guò)錯(cuò)，只要下決心改正，一樣可以成為有用的人。文中陸云 (清河) 勸周處下決心改過(guò)的話引用 《論語(yǔ)·里仁》“朝聞道，夕死可矣”,來(lái)激勵(lì)周處。儒家學(xué)者常引用孔丘的話來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)立論的權(quán)威性。